Ольга Глаголева - Великий Пост и Пасха: как провести и отпраздновать Страница 14

До сих пор одна из колонн храма хранит свидетельство о чудесном событии, произошедшем в 1579 году, во времена султана Мурада Правдивого, которое со всей определенностью можно рассматривать не иначе как явное Божие указание на истинную веру .

Горя желанием получить Священный огонь, армяне-монофизиты подкупили турок, владевших тогда Иерусалимом, и в Великую субботу заняли храм, оттеснив оттуда православных христиан. Последние во главе со своим патриархом Софронием IV стояли на площади, перед закрытыми Святыми вратами, в великой надежде принять Благодатный огонь хотя бы из рук еретиков.

Шли томительные минуты, часы… Священный огонь все не сходил… Вдруг раздался громовой удар. В тот же миг одна из мраморных колонн у ворот храма треснула, и из этой трещины в буквальном смысле брызнул долгожданный Благодатный огонь.

Патриарх Софроний зажег от него свои свечи, а от него уже получили Священный огонь и все стоящие у храма. Армяне были посрамлены…

Согласно древней традиции Благодатный огонь поддерживается в Кувуклии целый год и гасится только накануне Великосубботнего дня.

В мае 1992 года впервые после 79-летнего перерыва Благодатный огонь был вновь доставлен на Русскую землю. Группа паломников (священнослужителей и мирян) по благословению Святейшего Патриарха Алексия II пронесла Благодатный огонь от Гроба Господня в Иерусалиме через Константинополь и все славянские страны до Москвы. С тех пор этот неугасимый огонь горит на Славянской площади у подножия памятника святых учителей словенских Кирилла и Мефодия.

Примечание

Автор Покаянного канона

Преподобный Андрей, архиепископ Критский, по прозванию Иерусамлит, родился от благочестивых родителей в третьей четверти VII века в Дамаске, принадлежавшем тогда еще Восточной Римской империи. Будучи немым от рождения, на седьмом году жизни он чудесным образом получил исцеление от этого недуга, приобщившись Святых Христовых Таин (после причастия). После чего Андрей всей душой предался изучению Священного Писания и святоотеческих творений, чтение которых скоро стало его любимым занятием.

Почувствовав в себе склонность к уединенной иноческой жизни, отрок-Андрей уже на 14-м году жизни удалился в прославленную Иорданскую лавру преподобного Саввы Освященного. Здесь юный послушник, а затем и инок вел строгую подвижническую жизнь, и вскоре был назначен нотарием в Иерусалимскую патриархию, которую возглавлял тогда патриарх Софроний. Именно под его руководством будущий пастырь Критской церкви «столь добродетельное, в целомудрии, воздержании и кротости, прохождаше житие, яко и самому патриарху удивлятися».

В 644 году святой город был завоеван мусульманами, а вскоре последовала и кончина святителя Софрония. В это нелегкое время, когда Церковь терзали враги внешние (мусульмане) и враги внутренние (еретики-монофелиты), правитель Патриархии Феодор (патриарха тогда по причине притеснений от магометан не было), зная строгую подвижническую жизнь инока Андрея, возложил именно на него должность сингела (секретаря).

Монофелиты (от греческого «одна воля»), соглашаясь с догматом Церкви о двух естествах (божественного и человеческого) Христа, полагали, что при этом воля у Христа одна – божественная. Это положение не признали христианские богословы Востока, а потому для борьбы с этой ересью в 680 году император Константин IV созвал VI Вселенский Собор, куда в числе 174 епископов был приглашен и ученый инок Андрей. На Соборе было осуждено монофелитство и утверждено учение Церкви о двух естествах и двух волях во Христе, причем человеческая воля подчиняется божественной в акте свободного выбора, чем доказывает свою самостоятельность.

Из Константинополя святой Андрей возвратился в Иерусалим, Именно тогда, в конце VII века, им были написаны замечательные богослужебные творения: Великий покаянный канон, канон праздника Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника Сретения Господня и другие священные гимны. Здесь, у Гроба Господня, он намеревался окончить свои дни… Но Промысл Божий сулил ему иное.

Столь благочестивая жизнь и духовные подвиги иерусалимского подвижника, его непримиримое отношение к еретикам, редкое красноречие и талант в составлении церковных песнопений, получивших уже всеобщую известность, были причиной того, что Константинопольский патриарх Феодор снова вызвал святого Андрея к себе и посвятил его во диакона Великого Софийского храма с поручением ему новой должности – раздатчика милостыни.

Для кроткого и смиренного Андрея новое назначение пришлось по душе – новоявленный сиропитатель «во всем тако бяше усерден, яко самому Христу работаяй» (Пролог). В 685 году иеродиакон Андрей был избран на архиепископскую кафедру острова Крит.

Новый Критский пастырь своими трудами и поучениями (до нас дошло около двадцати) наставлял свою паству в вере и благочестии, охранял от все еще существующей монофелитской ереси. Был пастырь вместе со своей паствой и во время нападения на остров Крит сарацинов…

Святительское служение было последним земным поприщем архиепископа Андрея – святой скончался примерно в 712 году неподалеку от острова Митилены (Лесбос) в местечке Иерес, возвращаясь из Константинополя, куда ездил по делам своей церкви. Его святые мощи покоились в Царьграде, в монастыре его имени, где их видели паломники еще в 1350 году.

Сейчас честные останки святителя Андрея Критского хранятся и на Святой Горе Афон: глава – в греческом Ватопедском монастыре и частицы мощей – в греческом монастыре Ксиропотам.

Христос воскрес из мертвых (вместо послесловия)

Что произошло бы с нашей землей, если бы погасло солнце? Без сомнения, всякая жизнь на ней исчезла бы. Все погрузилось бы в совершенную тьму, все стало бы достоянием царства смерти и ужаса.

А что сталось бы с родом человеческим, если бы не воскрес Христос? Если бы это живоносное и животворное Солнце наше осталось бы во мраке гробовой пещеры Иосифа Аримафейского, если бы не воссияло оттуда во славе Божества?

Конечно, род человеческий всецело погрузился бы в совершенную тьму безбожия, стал бы игралищем страстей, люди уподобились бы скотам несмысленным, …а затем, извращая остатки образа Божия в своей духовной природе, грубея нравственно, тупея умственно, вырождаясь физически и истощая себя в гнуснейших пороках, и совсем истребили бы сами себя… Однажды это уже едва не совершилось. О допотопном мире Сам Бог свидетельствовал, что все люди стали плотью… И волны потопа смыли нечестивцев с лица земли и только тем остановили конечную гибель мира.

…Не допустил Господь и древнему миру дохристианских времен дойти до такого состояния: милосердый Творец видел, что человечество гибнет, и поспешил послать Сына Своего Единородного, да спасется Им мир…

И вот Он, Избавитель мира, Надежда рода человеческого, Обетованный Владыка Христос явился в мир как Сын Девы из Назарета; смиренно пожил среди людей; принес Себя, как Агнец, в жертву искупления рода человеческого; умер на кресте; положен во гробе как смертный. Он, Солнце правды, сошел под землю до глубин адовых, как Владыка жизни воссиял из гроба…

Взошло наше Солнце жизни вечной, обогрело мир Своими лучами, влило жизнь в умирающее человечество, разогнало тьму неведения, идолослужения, пороков… и разлилась повсюду радость всемирная, ликование, торжество воскресения, победы над смертью…

Как же не ликовать, когда мы знаем, что если бы Христос не воскрес, то и вера наша потеряла бы всякий смысл… Но Христос воскрес из мертвых – и мы радуемся, мы торжествуем Его победу над смертью. Ведь это наша победа, ведь Он, наш Спаситель, стал первенцем из воскресших в вечную жизнь. Он и нам проложил путь к воскресению, к вечной жизни!

Архиепископ Никон Рождественский 1913 год

Из Пасхального послания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

В эту светозарную ночь мы пребываем в жизнеутверждающем всеобщем ликовании, ибо событие, которое произошло много веков назад близ древнего Иерусалима, имеет того, Воскресение Христово обладает поистине вселенским значением, ибо через него Спаситель даровал возможность обрести благодатное единство с Богом каждому откликнувшемуся на Его призыв: « Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира » (Мф. 25, 34).

…Умение взглянуть на историю в свете Воскресения Христова особенно важно в нынешнюю эпоху – эпоху преобладания новостного взгляда на мир, когда чаяния и стремления человека ограничены сиюминутными заботами, и быстротекущее время заставляет наших современников забывать о том, что дни лукавы (Еф. 5, 16).