Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни Страница 16

Глава 11. Ценности в ведах

Узнавание, знание – это Веда (ветти ити ведах). Это подразумевает, что из Вед человек может узнать законы правильной деятельности и сущность правильного знания. Веды разъясняют человеку, каков его долг от рождения до смерти, они описывают его права и обязанности, указывают на ответственность, на обязательства в течение всех стадий жизни – в качестве ученика, домохозяина, в период удаления от дел и во время отшельничества. Чтобы изречения и формулы Вед были более просты и понятны, чтобы все смогли понять смысл и цель их «можно» и «нельзя», с течением времени появились Веданги, Пураны и эпические тексты.

Поэтому, если человек намерен осознать свое собственное предназначение и истинную сущность, он должен понять, насколько важны эти более поздние «разъяснительные» сочинения. Именно по этой причине учителя древности внушали ученикам смысл Веданг и других связанных с Ведами текстов до того как они приступали к изучению самих Вед. Это было обязательным в гурукулах, или школах-ашрамах прошлых лет. В те дни бхаратийцы изучали «14 знаний», или предметов. Веды изучались запоминанием, на слух. Знаток Вед, который освоил Веды таким способом, получал титул джада (что буквально означает «косный», «инертный»). Но это слово ни в коей мере не указывало на то, что он ничего не знает. Его смысл в том, что джаде больше нечего изучать и поэтому он «неактивен» и «самодостаточен». Освоив Веды, он овладел всем остальным знанием. Изучение Вед считалось крайне необходимым, так как оправдывало смысл человеческого существования.

Поток индийской культуры всегда выделял авторитет Вед как высший для определения ценностей человеческого бытия. Первая из Вед – Ригведа. Общепризнано, что она состоит из 10 мандал, или разделов. В первых 10 мандалах содержатся гимны, превозносящие Бога под разными именами – Агни, Марут, Ушас и другими. Историки и исследователи выдвигали ряд теорий появления этих гимнов. В далеком прошлом люди понимали, что огонь (агни), ветер (вайю), воздух (марут) и другие стихии гораздо могущественнее их самих и потому восхваляли их божественные качества и умилостивляли их.

Вторая из Вед – Яджурведа. У этой Веды две «версии» – Кришна-яджурведа и Шукла-яджурведа. Эта Веда имеет отношение к реке Ганге и примыкающей к ней области. Она является источником научно-философской школы уттара-миманса, предлагающей толкования многих вопросов бытия. К этому времени люди «выходили» из леса, где жили племенным укладом, и основывали деревенские поселения с окружающими их культивируемыми землями. Это основная причина, почему некоторые части Вед отделились, образовав Яджурведу. В Яджурведе имеется 7 разделов, называемых Араньяками (лесными текстами). Судя по самому их названию, они касаются большей частью духовных дисциплин и практик, которые должны совершаться в уединении и лесной тишине.

Третья Веда – Самаведа. В этом сборнике повторяется много гимнов (риков) Ригведы, но с дополнительным музыкальным переложением – с тем, чтобы гимны можно было петь во время ведийских ритуалов и церемоний. Так что Самаведа – это большей частью свара, или «музыкальное сопровождение». Арийцы, «принесшие» Ригведу, селились на берегах реки Синдху, а Яджурведа стала им известна, когда они пришли к берегам Ганги. Песни-гимны Самаведы – прозрения той же самой эпохи, но люди, по-видимому, населяли даже центральные районы Бхараты. Самаведа иначе называется Гаана-ведой, чтобы подчеркнуть ее отношение к ритму и мелодии. Все последующие музыкальные школы произошли от музыкальных стилей, намеченных в Самаведе. Все мелодии, тональности и гаммы заключены в этой Веде.

Четвертая Веда – Атхарвана, или Атхарваведа. Ее разнообразным толкованиям нет числа. Некоторые даже отрицают ее принадлежность к Ведам. Другие говорят, будто в нее вошло то, что осталось после систематизации других Вед. В первых трех Ведах описывается могущество и таинства богов. Но в этой Веде говорится о том, что человек сам способен обрести определенное могущество и мистические силы– собственными усилиями и тренировкой. Хатха-йога, тирашкарани-видья, ашта-йога – все эти науки стали доступными человеку только из Атхарваведы. Но, разумеется, завоевав божественную милость, человек может развить такие способности, которые невозможно обрести никаким другим способом.

Короче говоря, нужно понять, что Веды чрезвычайно важны для человека и что они охватывают весь диапазон знания. Они являются прародителем индийской культуры. Они – записанные прозрения и закрепленный божественный опыт; своим происхождением они не обязаны никакой конкретной личности. Они – откровения, данные самим Богом по Его собственной присущей Ему милости. Ведийское наследие и по сей день сохранено в чистоте и незапятнанности, так как передавалось учителем ученику в непрерывной преемственности поколений. Поскольку это наследие безвременно и не имеет автором человека, оно достойно быть принятым всеми. Никто не осмелится отрицать или отвергать ценность Вед.

Каковы бы ни были различия в содержании четырех Вед, все комментаторы сходятся в одном: суть учения всех Вед одна и та же. Разделы, касающиеся ритуалов и способов поклонения, выводы исследования помогают человеку достичь четырех целей жизни – дхармы, артхи, камы и мокши (праведности, благосостояния, исполнения желаний и освобождения). Поскольку Ведами овладеть очень трудно, появилась разветвленная литература (Смрити), подробно разъясняющая тексты Шрути (Услышанного). Дальновидные провидцы составили эти тексты на основе исторических и легендарных событий и эпизодов.

Карма и джняна связаны между собой как причина и следствие, и поэтому разделы Шрути и Смрити, делающие упор на карму (деятельность), способствовали раскрытию новых граней истины, и идеи о трансцендентном Боге становились для людей ближе и яснее. Вместе с этим, более четкое понимание концепции Бога с помощью духовных изысканий на пути джняны насыщало карму более глубоким смыслом и ставило перед ней более высокую цель. Польза от кармы была пропорциональна вере, а вера в карму была пропорциональна степени осознания Бога, обретенного через джняну – мудрость, знание. Джняна – необходимый атрибут для занятия благотворной деятельностью, кармой. А эта мудрость может быть извлечена только из Вед, она основана на учении Вед.

Карма, по существу, это практическое применение дхармы. Упанишады дают нам руководство по поводу того, что нужно делать и чего нужно избегать на духовном поприще. Они призывают почитать мать и отца как Бога, уважать наставника как Бога, принимать гостя как Бога и предупреждают, что истиной не следует пренебрегать. Мы видим, что в них содержатся как поощрительные, так и «запрещающие» указания: имеется в виду, что нужно следовать именно этим советам, а не другим. Принимай все то, что ведет к развитию в тебе всего хорошего и доброго; советов, не способствующих этому – избегай, этому учат Упанишады.

В то время даже цари учились в школах при ашрамах, сидя у ног учителя, сведущего в Упанишадах, и помогали учиться другим, оказывая щедрую материальную поддержку центрам обучения, которые сияли как хранилища ведийского закона. Каков царь, таковы и подданные. Забота о Ведах означает заботу о знатоках Вед и о тех, кто следует им в жизни – ведавиди. В настоящее время приветствуются и превозносятся иные формы обучения. Знатоки древнего знания уже не поощряются в такой степени и не поддерживаются материально, а между тем, к этому важному вопросу нужно относиться очень серьезно.

Шрути гласят: дхарма охраняет тех, кто хранит дхарму (дхармо ракшати ракшитах). Если люди станут заботиться об источниках дхармы, их благие дела будут сами собой охранять их. Изучение Вед в настоящее время превратилось в предмет купли-продажи. Люди смирились с этой печальной и жалкой ситуацией, и в этих условиях приобщаются к ведийскому знанию. Да, изучение Вед скатилось на такой позорный уровень. Даже сами пандиты (богословы), изучившие тексты Вед, используют свое знание как товар. Они не демонстрируют ценность ведийского знания покоем и гармонией своей жизни, чтобы на личном примере вызвать уважение к Ведам. Они неправильно используют Веды, в большей мере зарабатывая с их помощью на кусок хлеба, чем завоевывая освобождение и внутренний покой.