Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни Страница 17

Именно по этой причине дхарма отошла на задний план и среди людей царят страх и беспокойство. Мир снова сможет обрести покой и равновесие только в том случае, если знатоков Вед удастся убедить, чтобы они применяли на деле заложенные в Ведах идеалы и, делая это, становились путеводными огнями, ведущими людей по верной дороге. Иначе падение неизбежно.

До самого последнего времени духовный поток Бхараты поддерживал изучение Вед и применение их в жизни. Его послание было неизменным: иди вперед по ведийскому пути. Кто угодно может рассуждать о Веданте и Ведах, но пока эти идеалы не будут подкреплены его собственным жизненным опытом и практическим применением, это пустая трата времени. Такие люди забыли об этой истине. Пусть же настанет время их пробуждения – для того чтобы спасти традиции и ценности вековечной ведийской культуры.

Глава 12. Ценности в более поздних текстах

Вскоре после того как Веданта была провозглашена в форме Упанишад и других текстов, святые мудрецы (риши), погруженные в тапас[11] и богатые духовным опытом, обретенным в результате этого тапаса, составили Смрити (букв. «память») – тексты, предписывающие нормы поведения для людей, находящиеся на разных стадиях жизненного пути и занимающих разное положение в обществе. Смрити, однако, никогда не пользовались таким высоким авторитетом, как сами тексты Веданты, поскольку имели отношение к людским правам и обязанностям, к долгу и мере ответственности перед обществом.

Такие же Смрити, или «руководства для жизни», можно найти в священных писаниях, почитаемых последователями других религий. Содержащийся в них общественный устав и правила поведения для людей разных уровней и статусов, завещанные пророками и провидцами этих религий, почитаются верующими как ценные и обязательные для выполнения. Мы тоже чтим наши Смрити и должны и впредь чтить их как правила, установленные для блага общества в целом и для развития индивидуума в частности. Мы должны признать, что они были оставлены нам великими личностями (махапурушами), выдающимися мудрецами и благодетелями человечества.

Но с течением времени Смрити претерпели изменения, что-то было изъято, что-то добавлено, многие акценты были смещены. Святые мудрецы «закрепили» отдельные, особые Смрити за каждой эпохой, или югой, ибо слишком большое количество Смрити с противоречивыми указаниями рождало непонимание и сомнения. Риши постановили: люди Крита-юги должны следовать одной Смрити как высшему авторитету, люди Трета-юги – принимать руководства второй Смрити, Двапара-юги – следовать пути, намеченному в третьей Смрити, а в Кали-югу – полагаться на четвертую Смрити. Столетия меняют друг друга, возникают новые сложности и проблемы, новые ситуации и обстоятельства встают перед человеком, поэтому законы и ограничения прошлого должны быть в той или иной степени пересмотрены и изменены. Несомненно, подобное приспособление к новым условиям – неотъемлемая часть Божьего провидения. В изменяющихся условиях людям должен быть указан путь духовного продвижения, и поэтому риши заявляли, что в новой эпохе необходимо следовать соответствующей ей Смрити.

Несмотря на вышесказанное, читатели должны крепко помнить и хранить в уме следующее. Атма-дхарма (духовный закон), возглашенная в Веданте, вечна и неизменна. Она никогда не может быть «разбавлена» или приспособлена к нуждам времени. Вера в Атмана как в суть всего, как в реальность, как в цель – это безвременное учение, верное во все времена. Истины атма-дхармы стоят на вечных столпах – сущности пуруши и пракрити (духа и материи), человека и природы, являющихся проекцией божественной воли. Поэтому они неподвластны никаким изменениям. Они так же актуальны и верны сегодня, как тысячи лет назад. И когда пройдут еще тысячи и тысячи лет, их актуальность и ценность не пострадают ни на йоту. Веданта будет стоять незыблемо, независимо от прошлого, переходящего в настоящее и от настоящего, перетекающего в будущее.

Однако нравственные принципы, нормы правильного поведения, духовная практика, к которой должен прибегать человек для усмирения своего ума и чувств и для очищения интеллекта – все это должно соответствовать текущим условиям жизни людей, находиться в рамках традиционных правил, принятых внутри групп и сообществ. Под влиянием меняющихся социальных условий эти аспекты также должны претерпевать изменения и приспосабливаться к ним. Какой-то моральный устав, какие-то духовные дисциплины подходят для определенного периода времени, определенного места и приносят пользу, но в других условиях и обстоятельствах это может быть не так. Например, предписания относительно «правильного» питания подходят людям в течение какого-то отрезка времени, но затем они отвергаются и устанавливаются новые правила. Часто климатические условия определяют, какая пища является предпочтительной. Смрити учитывают эти детали и разрешают изменения в составе пищи – для того, чтобы человек сохранял здоровье. Это касается и других аспектов жизни. По ряду причин в современных условиях желательно произвести некоторые изменения в правилах и ограничениях, управляющих общественной жизнью. Но, разумеется, основополагающие принципы дхармы должны оставаться незатронутыми. Они никогда не могут ослабеть или пошатнуться.

Теперь поговорим о Пуранах (мифах, древних легендах). Тема Пуран – исторические события, связанные с сотворением и эволюцией (пуранам пранджали кшанам). Эпизоды древней истории выбраны и рассказаны таким образом, что становятся иллюстрацией основных философских истин. Пураны были созданы для того, чтобы донести до сознания обычного человека учение Вед и Веданты, поэтому они состоят из увлекательных мифологических и легендарных сюжетов. Язык Вед – древнейший, их словарь и грамматика полны архаичных элементов. Даже великие ученые затрудняются определить, в какие века были сформулированы услышанные провидцами гимны. Но язык Пуран общедоступен и легок, он без труда может быть понят всеми. То, что мы знаем как «современный» санскрит – это язык Пуран. Этот язык доступен и понятен не только ученым, но и всем обычным людям.

Легенды Пуран повествуют об исторических событиях из жития божественных личностей, великих правителей и целых царских династий, в них прослеживается судьба государств и сообществ. Их герои – ярчайшие светочи дхармы и выразители духовных идеалов.

Все эти тексты – канонические произведения, священные книги и сказания известны под одним общим названием – Шастры (Святые писания) индуизма. Неудивительно, что народы, составлявшие и почитавшие в течение тысячелетий такую обширную и богатейшую литературу религиозно-философского содержания, со временем разделились на множество сект и ветвей, отдававших особое предпочтение каким-то определенным учениям и отраслям веры. Некоторые из них существенно различаются между собой. Сейчас у нас нет возможности подробно останавливаться на том факте, что различия между сектами основаны на взглядах, рожденных свободомыслием, которое вполне допускалось мудрецами древности. Разбирать эти детали нет необходимости. Вот что мы должны усвоить: есть принципы, принимаемые всеми, мнения, поддерживаемые всеми – и это принципы, в которые обязан верить человек, именующий себя индуистом.

Какова настоящая причина творения? Какова природа первичной субстанции, подвергшейся процессу сотворения, и как это произошло? Эти вопросы важны не только для бхаратийцев, но для всех людей, склонных к изысканию. Не может быть следствия без причины, не может быть надстройки без основания. Предположим, можно с уверенностью утверждать, что все это видимое мироздание имеет первопричиной Брахмана. Брахман извечен, чист, он вечный свидетель всему, всеведущ, неделим, не имеет формы. Брахман – источник этого космоса, или джагата, Брахман формирует, развивает и хранит этот мир.

Тут в умах людей могут возникнуть сомнения. Как могло случиться, что в творении так много «предвзятости»? Одни рождаются здоровыми, другие – больными, одни ведут преуспевающую и беззаботную жизнь, другие до самой смерти сражаются с лютой нищетой. Совершенно очевидно, согласятся многие, что в творении или в замысле творца обнаруживаются явственные признаки неравенства. Нужно четко уяснить, что жизнь цветет на поле смерти. Жизнь основана на смерти! Одно живое существо поедает другое, чтобы поддержать свою жизнь, сильные попирают слабых. Этот процесс поглощения одних другими продолжается непрерывно. Такова сама природа этого мира. Наблюдая такой порядок вещей, люди делают вывод, что если мир создан Богом, этот Бог – сама жестокость. С точки зрения рядового человека этот вывод кажется оправданным. Но чистое знание духовной культуры Бхараты (парамартха вахини) сообщает нам, что это совсем не так! Согласно учению этой культуры, Бог не является причиной ни горя ни радости, ни счастливой ни злой судьбы. В таком случае, что вызывает все зло и все добро в мире?