Аммон Египетский - Послание об образе жития и отчасти о жизни Пахомия и Феодора Страница 16

142

Из всех поименованных здесь лиц известен Драконтий, монах, который по настоятельному убеждению святителя Афанасия принял на себя крест епископского служения в Малом Гермополе (ок. 354 г.). Вместе с другими сторонниками святителя Афанасия Драконтий подвергся гонению, организатором которого был дук Севастиан; «епископа Драконтия заточили в пустынные места около Клисмы». — Святитель Афанасий Великий. «Творения», т.II. С.164.

143

Диоскор, ученик аввы Памво, был одним из четырех «длинных братьев» — известных нитрийских подвижников, славящихся в свое время святостью жизни, а в конце IV в. обвиненных в оригенизме. Архиепископ Феофил, до возникновения оригенистских споров весьма благоволивший к «длинным братьям» и высоко ценивший их, рукоположил Диоскора во епископа Малого Гермополя в 394 г. См. Guillaumont A. «Les «Kephalaia gnostica» d'Evagre le Ponique et l'histoire de l'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens». Paris, 1962. P.62. После изгнания монахов-оригенистов из Египта Диоскор, по свидетельству Созомена, вместе с братом Аммонием и еще 80 скитскими и нитрийскими иноками поселился (ок. 400 г.) в Палестине в г. Скифополе. См.: «Церковная история Эрмия Созомена Саламинского». С.572. Диоскор умер до 403 г.

144

Изгнание святителя Афанасия произошло в феврале 356 г. при императоре Констанции. Когда этот император скончался, то новым василевсом был провозглашен в ноябре 361 г. Юлиан. Его указом «все, изгнанные в предшествующие царствования, епископы возвращались в свои города и провинции». В октябре 362 г. святитель Афанасий был вновь изгнан. Подробно см. Горский А.В. «Жизнь святого Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского». Сергиев Посад, 1902. С.99,106.

145

См. 1 Кор.3:1. Аммон этой фразой (μικρών και έτι νηπιαζόντων εν Χριστώ) обозначает, возможно, новоначальных иноков.

146

Данное выражение (εν τη μεγάλη έκκλησία) подразумевает, скорее всего, главный собор в Александрии.

147

Об этих двух архиереях ничего неизвестно.

148

В рукописной традиции имеется разночтение: «ибо Афанасий часто встречался с ним».

149

Об этом подвижнике, носящем весьма распространенное в Египте имя (разновидность имени Аммон), почти ничего не известно.

150

Правитель Александрии, по повелению Юлиана, решил схватить Святителя. «Посему Афанасий опять обратился в бегство, сказав своим приближенным: «Удалимся, друзья, на короткое время; это только облачко, оно скоро пройдет» [...] Те, кому хотелось схватить его, гнались за ним. Но когда преследовавшие были уже недалеко, и спутники советовали Афанасию бежать опять в пустыню, он избавился от преследователей искусной выдумкой [...] он, избавившись от опасности, тайно прибыл в Александрию и жил там в неизвестности до тех пор, пока не прекратилось гонение». — Сократ Схоластик. «Церковная история». М., 1998. С.149. Правда, сам Афанасий в «Послании Аммона» свидетельствует, что он скрывался в Антинойе, то есть в Фиваиде, а не в Александрии.

151

Ср. характеристику святителя Афанасия: «Так как он был наиболее сильным и безупречным противником арианства, то к его низложению и устранению были направлены все усилия ариан. Отсюда епископское служение Афанасия представляет собою непрерывный ряд преследований и страданий. Пять раз он был изгоняем из Александрии». — Попов И.В. «Конспект лекций по патрологии (литография)». М., 1912. С.154. Во всех этих скорбях и преследованиях святитель сохранял неизменную твердость духа.

152

См. примеч. 108. Вообще в древнем монашестве к смеху относились отрицательно. См. Steidle B. «Das Lachen im alten Monchtum» // «Benediktinische Monatschrift», bd. 20, 1938. S.271–280. Однако в данном случае речь идет не о предосудительном смехе, но об улыбке (έμειδίασεν) и смехе как выражении любви и радости.

153

Обвинения святителя в трусости выдвигались арианами, о чем он и сам пишет. — Святитель Афанасий Великий. «Творения», т.II. С.76,94.

154

«В тот самый день, когда Юлиан был убит, Савва, во время молитвы, получил откровение о его смерти, хотя от монастыря отшельника до царского лагеря считалось более двадцати станций». — Феодорит, епископ Кирский. «Церковная история». М., 1993. С.134–135. В «Лавсаике» подобное же видение связывается с личностью Дидима Слепца. См.: «The Lausiac History of Palladius», vol.II. P.20–21. Наконец, в «Достопамятных сказаниях» передается повествование святителя Епифания Кипрского о том, что святитель Афанасий сам предсказал смерть Юлиана за день до того, как она действительно произошла. См.: «Достопамятные сказания». С.57.

155

Император Иовиан, сменивший Юлиана, процарствовал всего 8 месяцев, скончавшись в феврале 364 г. При нем, «убежденном христианине в никейском смысле, христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не обозначало гонений против язычников [...] Он разрешил открыть языческие храмы и приносить жертвы. Несмотря на свои никейские убеждения, Иовиан не принимал принудительных мер против других церковных партий. Христианские изгнанники различных направлений вернулись из ссылки». — Васильев А.А. «История Византийской империи», «Время до Крестовых походов (до 1081 г.)». СПб., 1998. С.133.

156

По сообщению Созомена, «блюститель александрийской кафедры Афанасий, посоветовавшись с близкими к себе, счел нужным видеть царя-христианина. Прибыв в Антиохию, он представил ему о всем, что требовалось. А по словам других, царь сам пригласил этого мужа — с намерением слышать его мнение о том, что надлежало делать относительно веры и Православия». Ариане и на этот раз пытались подстроить козни святителю, но император не пошел у них на поводу и вернул святителя Афанасия на его кафедру. См.: «Церковная история Эрмия Созомена Саламинского». С.384–386.

157

Памво был священником в Нитрии, прожив около 70 лет (304–374). О нем см. Chitty D.J. «The Desert A City», «An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Roman Empire». N.Y., 1966. P.29,33,46–47,56,69,72.

158

Ввиду распространенности имени Исидор трудно отождествить данного подвижника. Очень возможно, что он был тем пресвитером в Скиту, о котором свидетельствует Палладий в «Лавсаике» и преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Исидор — предшественник Пафнутия). Подробно о нем см. предисловие к изданию: «Les Apophtegmes des Peres», «Collection systematique», т.I. — Ed. par J.–C. Guy // «Sources chretiennes». №387. Paris, 1993. P.57–59. Не исключено, что здесь подразумевается Исидор Странноприимец, который, по сообщению Палладия, также был пресвитером и в молодости подвизался в Нитрии. См.: «The Lausaiac History of Palladius», vol.II. P.15–16.

159

Трудно решить, какой из двух великих подвижников (Макарий Египетский или Макарий Александрийский) упоминается в данном случае; уже в древности их путали. См. Сидоров А. «Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса»» // «Альфа и Омега». 1999. №3(21). С.127–128.

160

Из перечисленных здесь подвижников под Паисием подразумевается, вероятно, брат аввы Пимена (хотя, возможно, и Паисий — брат Исаии; см.: The Lausaiac History of Palladius. Р.37–39); под Павлом — быть может, Павел Космит или Павел Великий; см.: «Достопамятные сказания». С.168. Здесь же (с.169) упоминается авва Псой и преподобный Исаия (с.67–68). Исаак тождественен, скорее всего, авве Исааку, пресвитеру из Келлий (с.72–74). Что касается Писира и «другого Павла», то их отождествить трудно.

161

Данное ответное послание Феофила в рукописной традиции обычно присовокупляется к письму самого Аммона.

162

Термин άδελφότες в святоотеческой письменности довольно часто обозначал монастыри и монашеские общины; именно в этом смысле его неоднократно употребляет преподобный Макарий Египетский. См.: «Творения древних отцов-подвижников». С.99–100,114 и т. д.