Джампа Тинлей - Буддийская логика Страница 17

Лена — мать или дочь? Она мать своих детей, и она — дочь своей матери. Вы можете обнаружить, что есть общее между дочерью и матерью, потому что один и тот же феномен — и мать, и дочь. Лена — мать для своей дочери, но она также и дочь, потому что она дочь своей матери. Так же, как деревянный стул: с точки зрения материала — это дерево, а с точки зрения формы — стул. Так каково соотношение между матерью и дочерью? Если вы поймете очень четко четыре вида соотношений, то будете ясно видеть логическое соотношение между ними. Существует ли кто—то, кто являлся бы матерью, но не дочерью? Нет. Всякая мать обязательно была когда—то дочерью, а дочь не является с необходимостью матерью. Значит, отношение между матерью и дочерью — это три альтернативы.

Ученик: Геше—ла, мы сейчас говорим об общих характеристиках — мать и дочь. А если речь идет просто о двух людях: вот это мать, а это ее дочь, тогда получается, что между ними противоречие?

— Да, мать и дочь как общие объекты находятся в отношении трех альтернатив. А вот эта Ира и ее мать — как конкретные объекты — находятся в отношении взаимного исключения (противоречия).

Ученик: Значит, здесь еще надо учитывать, общие это характеристики или единичные.

— Теперь придумайте еще какой—нибудь пример трехальтернативного соотношения.

Ученик: В отношении трех альтернатив находятся, например, арья и архат.

— Не каждый арья является архатом. А кто является арьей, но не является архатом? Вы должны назвать конкретные бхуми*.

Ученик: С первого по седьмое бхуми.

— Арья до седьмого бхуми — еще не архат. А кто является и арьей, и архатом? Арья на восьмом бхуми — архат, потому что он полностью устранил омрачения. Архат — тот, кто полностью разрушил все омрачения. Под этим словом не обязательно подразумевается хинаянский архат, ведь есть и арха—ты Махаяны. «Архат» (dgra bcom—pa) означает «Победивший врага». Какого врага? Омрачения. Тот, кто полностью победил все омрачения, называется архатом. Но есть хинаянские и махаянские архаты. Какова разница между ними? Находятся ли они в отношении трех альтернатив, четырех альтернатив, тождества или противоречия?

Ученик: Три альтернативы.

— Назовите того, кто является и хинаянским, и махаянским архатом.

Ученик: Будда Шакьямуни.

— Он не является хинаянским архатом.

Ученик: Но он обладает качествами хинаянского ар—хата?

— Тем не менее, он не хинаянский архат. У вас есть качества детей, но вы не дети. Если кто—то обладает качествами женщины, он не обязательно должен быть женщиной. Иначе Будда Шакьямуни — женщина, потому что он обладает всеми качествами женщины. Какова же разница между хинаянским архатом и махаянским архатом?

Ученик: Мотивация.

— Мы не говорим о мотивации. Мы рассуждаем о том, какие логические отношения существуют между архатами Хинаяны и Махаяны. Вы можете назвать один из четырех типов отношений. Диспут идет так: на вопрос «какова разница между хинаянским и махаянским архатом?» вы отвечаете, просто назвав тип отношений, который между ними существует. Вам не нужно цитировать тексты и ссылаться на положения Учения. Просто называете: тождество, три альтернативы, четыре альтернативы, противоречие. Если вы скажете «три альтернативы», я начинаю с вами диспут и довожу ваш ответ до абсурда, и вы говорите: «Я ошибся, между ними отношение четырех альтернатив». Но и этот ответ приводит вас к противоречиям. Тождественны ли они? Но они не тождественны. Остается только один последний вариант—отношение взаимного исключения, или противоречие. Значит, нет никого, кто был бы одновременно и хинаянским, и махаянским архатом.

Теперь скажите, каково соотношение между любовью и состраданием?

Ученик: Три альтернативы.

— Назовите, что является и любовью, и состраданием. Нужно назвать только одно чувство, которое является и тем, и другим.

Ученик: Счастье.

— Но счастье — не любовь. Каково определение любви? Любовь — желание счастья другим. А сострадание — желание, чтобы все освободились от страданий. А какое чувство содержит в себе и то, и другое?

Ученик: Бодхичитта.

— Но бодхичитта — не любовь. Бодхичитта — это желание достичь Пробуждения на благо всем живым существам. Она происходит из любви и великого сострадания, но это не любовь и не сострадание. Это очень важно знать. Вот таким образом вы сможете понять Учение более глубоко. Вода — не водород, вода — не кислород, хотя она происходит из водорода и кислорода.

Ученик: Но получается, что в воде есть и водород, и кислород, а в бодхичитте — и любовь, и сострадание?

— Это не так. Бодхичитта возникает не из слияния любви и сострадания. Через любовь и сострадание вы порождаете в себе такое сильное чувство: пусть я достигну просветления, чтобы принести благо всем живым существам. Бодхичиттой называется такой первичный ум, который порождает две вторичные мысли, два намерения. Первое намерение — стать Буддой, а второе — принести благо всем живым существам.

Итак, какая разница между любовью и состраданием? Вы должны понимать, что любовь и сострадание находятся в отношении противоречия. Но следует знать, что в буддизме известно много разных видов противоречий. Противоречие* но обязательно означает [взаимоисключающую] противоположность. Есть тип противоречия, называемый противоречием невозможности одновременного пребывания41, и, тип противоречия, называемый противоречием отсутствия общего42. Первый тип противоречия также называется несовместимостью: объекты, которые не сосуществуют вместе, называются несовместимыми и находятся в противоречии первого типа. Любовь и сострадание — это противоречие, но оно не относится к первой категории, ибо человек способен испытывать любовь и сострадание одновременно. А вот мудрость и неведение — противоречие первого типа: они не могут пребывать одновременно. Они находятся в отношении несовместимости: там, где есть мудрость, не может быть неведения, и там, где есть неведение, не может быть мудрости.

[41] Этот тип противоречия феноменов исключает возможность их одновременного пребывания.

[42] Тип противоречия феноменов, не имеющих общих признаков, предполагает, что они, тем не менее, могут сосуществовать одновременно, и они логически не исключают друг друга. Соотношение любви и сострадания — пример как раз такого типа противоречия.

Ученик: Дихотомия.

— Нет, дихотомия — это немного другое. Дихотомия между объектами р и q означает: если нечто не является р, значит, оно является q, и если нечто является р, то оно не может являться q. Если нечто не является неведением, то не обязательно это нечто является мудростью. Пример дихотомии — независимость и взаимозависимость. То, что является независимым, не может быть взаимозависимым.

Ученик: А пространство?

— Оно взаимозависимо. Любой феномен взаимозависим. Пространство не зависит от причины, но оно зависит от обозначения мыслью. С точки зрения Прасангики все феномены зависимы от обозначения мыслью. Если что—то не является взаимозависимым, оно должно быть независимым.

Ученик: Геше—ла, можно ли сказать, что причиной возникновения всех феноменов является обозначение мыслью?

— Нет. У пространства нет причины. Если оно зависит от причины, тогда оно будет непостоянным.

В каком соотношении находятся учения сутр и тантр?

Ученик: Четыре альтернативы.

— Какие четыре? Что является одновременно сутрой и тантрой? Это учение о бодхичитте. Бодхичитта, а также мудрость, познающая пустоту, — общие темы для учения сутр и тантр. Теперь приведите пример того, что относится к сутрам, но не к тантрам. Назовите особое учение сутр, которое не входит в тантры.

Ученик: Практика четырех благородных истин.

— Тантрические практики также должны выполнять эту практику. Все учение сутр должно быть основой для практики тантры. Нет такого учения сутр, которое не было бы нужно для тантр. Что есть тантра, но не сутра? Это наитончайший ум, ясный свет, познающий пустоту. Это уникальное учение тантр, которого нет в сутрах. Объяснение того, как обрести иллюзорное тело43, можно найти только в тантрах, а в сутрах не найдете.

[43] Это метод Ваджраяны — формирование особого энергетического тела, которое становится субстанциональной причиной возникновения Рупакаи, Формного Тела Будды.

Вы должны понимать, что Ваджраяна (учение тантр) — не какой—то отдельный, особый путь, а полное Учение, включающее Сутраяну. Поэтому не говорите, что вы тантрический практик, и, стало быть, не нуждаетесь в учении о четырех благородных истинах. Это было бы очень глупо. Вы обходитесь без учения о четырех благородных истинах? В таком случае, какую тантрическую практику вы выполняете? Очень важно понимать, что Сутраяна и Ваджраяна находятся в соотношении трех альтернатив.