Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий Страница 19

Благодаря царским захоронениям до нас дошли другие мифологические тексты, в которых содержатся туманные умозаключения фиванских философов. Отчасти эти сочинения написаны тайными знаками и снабжены гностическими изображениями.

Мумия Осириса, приготовленная к погребению Анубисом

Смерть первенца фараона

Магнитезирование больных в Древнем Египте

Наряду с религиозными текстами Древний Египет оставил нам книги по ритуалу. Ритуал культа Осириса в абидосском храме стал известен благодря фрескам и иероглифам на стенах храма. Книга о ритуале культа Амона в фиванском святилище сохранилась в папирусе, сейчас хранящемся в Берлине. Ритуал, которому следовали при бальзамировании мумий, был открыт в папирусах, хранящихся в Парижском музее. С очень древней церемонией погребения мертвых, значительные отрывки которой были найдены на стенах пирамид, исследователи познакомились благодаря изучению фиванских гробниц.

Ритуальная литература периода Новой империи очень обширна и важна при изучении истории религии. Папирус, хранящийся в Британском музее, содержит гимны божествам солнца и заклинания против крокодилов, змей и диких животных, а также предостережения против сглаза. Большинство таких папирусов содержат заклинания против болезней и демонов и указания для приготовления и освящения охранных амулетов. Медицинские руководства также не свободны от магических формул, хотя и очень скрупулезно устанавливают диагноз и дают точные рецепты лечения болезни. В 3027-м папирусе Берлинского музея встречаются описания болезней богов и магические средства их лечения.

Заросли папируса на Ниле

В одном папирусе Британского музея, в котором содержится руководство для выбора счастливых для деятельности дней, есть также описания жизненного уклада богов. К сожалению, этот папирус сохранился довольно плохо, а также написан весьма туманно и пространно, так что многое остается нерасшифрованным и непонятным.

Религиозная поэзия периода Новой империи представлена в виде пантеистических гимнов богам Осирису, Ра, Амон-Ра, Нилу и т.д. На страницах этой книги у нас нет возможности провести резкую границу между ритуальной и свободной религиозной поэзией. Большею частью гимны содержат одни и те же стереотипные фразы: так, например, к каждому богу обращаются как к высшему Отцу богов и создателю вселенной. Гимны Солнцу, вошедшие в "Книгу мертвых" в качестве 16-й главы, содержат наиболее полные тексты, насыщенные художественными и изобразительными деталями. Также интересны для изучения гимны богу Солнца Атен, сочиненные фараоном Аменхотепом IV и дошедшие до нас в нескольких копиях. Очень интересны также нравственные изречения Анис, содержащиеся в папирусе в Булакском музее. Они дают нам возможность понять, как думали и что чувствовали египтяне периода Новой империи. Из исторических документов этого фиванского периода имеет особое значение большой папирус Гаррис. Этот самый большой из сохранившихся папирусов имеет в длину 133 фута. На семидесяти девяти страницах содержится перечень даров Рамзеса III храмам империи, а также важные сведения о религиозном культе. Этот папирус раскрывает колоссальную силу и значение жреческого сословия.

В более поздний период египетской истории саитская культура ставит себе образцом культуру эпохи пирамид. Тексты, употреблявшиеся почти за 3000 лет до того времени, снова входят в обиход. Гробницы и храмы украшаются согласно древним канонам. Храмы, построенные во времена Птолемеев и в римский период, расписаны мифологическими надписями и украшены фресками. Это такие храмы, как святилища Дендера, Эдфу и Эсне. К памятникам культуры позднего египетского периода надо относиться с известной осторожностью: это завершающий этап египетской религии и теологии, когда уже чувствуются иноземные влияния. Однако зловещие загадочные письмена действуют отпугивающим образом.

К перечисленным выше сочинениям надо присоединить довольно много религиозных сочинений, которые появились в поздний египетский период. Эти сочинения возникли на основе "Книги мертвых" или под ее влиянием.

Например, "Книга дыханий", которую особенно предпочитали жрецы и жрицы Амон-Ра. На страницах "Книги дыханий" содержатся изречения, при помощи которых Изида воскресила своего брата Осириса, а также выдержки из "Книги мертвых", – например, "Исповедь невинности" в 125-й главе. Еще одна похожая книга – это "Книга о странствовании в вечности". Очень распространено было сочинение "Плач Изиды и Нефтиды". В день праздника Осириса религиозные песни из этой книги исполнялись в храме двумя женщинами, изображавшими обеих сестер, Изиду и Нефтиду, оплакивающих своего убитого брата. Другая книга, "Заупокойная служба Сокара", представляет собой праздничную песнь, но, подобно таким же сочинениям, тексты эти обладали магическими свойствами и оберегали умерших во время их последнего пути на тот свет. В папирусе Британского музея, содержащем оба только что указанных сочинения, мы встречаемся с "Книгой о покорении Апепи", первоначально носившей богослужебный характер.

Из множества магических и мистических сочинений позднейшего времени переведены и опубликованы единицы. "Книга Аменхотепа, сына Аписа" – это мистический трактат, сам по себе считавшийся амулетом. Апис – это известная историческая личность, знаменитый мудрец времен фараона Аменхотепа III (XVIII династия). Сама книга сочинена гораздо позже, однако имя Аменхотепа призвано было возбудить доверие к волшебным свойствам трактата.

Во время написания этой книги очень многое оставалось еще неизученным и неизвестным и потому картину египетской религии нельзя считать полной. Дополнят ее материалы следующей главы.

Воззрения почтеннейших авторитетов египтологии в вопросах современных исследований египетской религии крайне расходятся между собой. Предположения, гипотезы и смелые построения с трудом заполняют большие пробелы в областях уже известных. Однако множество основных вопросов остается без ответа, так как исследователи постоянно сталкиваются с противоречащими друг другу указаниями. Конечно, отчасти это объясняется тем, что знание древнеегипетского языка все улучшается, материал для изучения копится, а авторы неодинаково компетентны. Но главным образом разногласия объясняются различиями в воззрениях на древнеегипетскую цивилизацию и точке зрения, с которой авторы приступают к своей задаче. Г реки видели в египетской религии мудрость и многозначность. Они всячески старались установить связь между человеческим, божественным и животным, выраженную египтянами в виде символов. Греки испытывали безграничное чувство благоговения перед своеобразием и древностью египетской культуры. С таким же благоговением к египетской культуре относилась и современная наука: Египет представлялся нам страной чудес, а его культура – в розовом свете. Постепенно восторженное отношение уступает место объективным и трезвым представлениям. Для того чтобы понять египетскую религию, нужно исходить не из ее теологии, а из культа, где понимание развития догмы обуславливается пониманием форм выражения.

Деревянный саркофаг для женской мумии

Споры о том, представляет ли египетская религия единое целое, сохранившееся без существенных изменений в течение 3000 лет, не перестают волновать научные умы. Старая школа египтологов во главе с де Ружэ, Пьеррэ, Бругшем, а отчасти Ренуфом придерживается именно этого воззрения, и для этих исследователей тексты всех египетских эпох и ареалов равноценны. Масперо в своих позднейших работах, Пичманн, Эд, Мейер, Тиле, Сэйс и Либлейн выступили защитниками идеи развития.

Обычный деревянный саркофаг

Действительно, можно доказать, что в египетской религии место и время имеют большое значение. Как особенно подчеркнули Тиле и Сэйс, мы должны считаться с двумя группами религиозных представлений: с религиозными представлениями туземного африканского населения и верованиями семитических завоевателей. К сожалению, их не так легко отделить друг от друга, как может показаться некоторым ученым.

Религиозное развитие можно представить себе как стремление к религиозному единству. Первоначально Египет не был единым государством в полном смысле этого слова: политическое единство создалось без труда, религиозная общность была осуществлена только теоретически путем теологических умозрений. Первоначально местные культы не были тождественны, хотя египетские теологи и современные систематики стараются доказать это символическими объяснениями. Свидетельство памятников исключает возможность такого единства в течение разных периодов египетской истории. Правда, во все периоды этой истории мы встречаемся практически с одними и теми же богами и часто с одними и теми же текстами. При этом отдельные формы богов древнейшего времени впоследствии исчезли, в то же время появились новые боги. Все это может объясняться неполнотой практического материала и вовсе не исключает возможности развития. Напротив, при изучении источников заметно, как подвижна была религиозная мысль Египта, как новые учения завоевывали господство в широких кругах, как стремилась к истине теология образованных классов.