Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий Страница 20

Мумия кошки

Кажущаяся неизменность египетской религии, да и всей египетской цивилизации отчасти объясняется одной характерной чертой этого народа. Для древнего египтянина идеал жизни остался в далеком прошлом, авторитетом в его глазах пользуется все, что несомненно носит древний характер. Поэтому египетская цивилизация возвращается к прошлому, и яснее всего это обнаруживается в саитский период культуры: период не возрожденья, а реставрации, когда прогресс совершается в силу необходимости. Новое постоянно вытесняет старое, древние формы священны и неприкосновенны, хотя в них вкладывается уже совершенно иное содержание. Консервативно настроенные жрецы путем отождествлений и символических толкований пытались связать старое с новым. В некоторых случаях можно доказать, что новаторским идеям и реформам приписывалось более древнее происхождение, чтобы путем такого благочестивого обмана придать новшествам больше авторитета.

При изучении египетской религии исследователи придерживались весьма различных точек зрения. Основу египетской религии определяли и монотеизм, и пантеизм, и генотеизм, и культ солнца, и поклонение природе, и анимизм, и фетишизм. Сейчас ученые пытаются объяснить религиозное развитие Египта при помощи нескольких источников.

Нельзя отрицать, что некоторые даже древнейшие египетские тексты содержат отрывки монотеистического характера. Бога часто называют единственным, бесконечным, вечным, и де Ружэ, а в особенности Пьеррэ делали вывод, что первоначально египетская религия была монотеистической. Наряду с этим они старались доказать, что такой первобытный монотеизм развился не столько в действительный, сколько в кажущийся политеизм, где многочисленные божества являются представителями разных функций единого высшего бога. Бругш, человек необыкновенно эрудированный, пытался доказать, что пантеизм является настоящей основой египетской религии. Ле Паж Ренуф видит в богах могучие силы природы и старается объяснить монотеистические выражения непосредственным чувством бесконечного, которое уживается с политеистической мифологией. Серьезный исследователь не может закрыть глаза на египетский монотеизм и пантеизм, однако эти представления принадлежат теологии, а не культу и народной религии. Во все эпохи наблюдается спекулятивное стремление в монотеистическом или политеистическом направлениях. Однако монотеистические выражения никогда не освобождаются от своего символа, они остаются результатом теологического толкования политеизма и вовсе не уничтожают его. Как говорит Ренуф, египетское слово "Бог" никогда не стало именем собственным. Единственная попытка возвести монотеизм в культ потерпела неудачу: египетский народ оказался совершенно не способен к настоящему монотеизму.

Лепсиус хотел в культе солнца найти древнейшую основу и наиболее общий принцип египетской веры в богов: в Ра он видит египетского национального бога. Но для большинства египетских местных богов нельзя доказать, что первоначально они имели солнечное происхождение. Развитие культа солнца и отождествление местных богов с Ра – позднейшее явление.

Либлейн сделал попытку проследить историческое развитие египетской религии. Схема его такова: генотеистический культ природы царил вплоть до объединения империи, затем появился политеизм, разложившийся при одухотворении богов и уступивший место монотеизму. Однако для удовлетворения народных потребностей последний был дополнен культом животных и учением об эманации. Но эта схема не может быть принята безоговорочно: культ животных относится к первоначальным элементам египетской религии, и Либлейн неоднократно смешивает теологию с народными верованиями.

Перед храмом во время богослужения.

Храм, построенный Рамзесом II. Его развалины сохранились близ Абу-Симба

Пичман открыл новый путь египетской науки. Он вернулся к старой мысли де Бросса, сравнившего фетишизм африканского континента с египетским культом животных. Он более резко подчеркнул элемент магии в египетской религии и в то же время обратил внимание на основное значение местных культов для понимания религиозного развития. С ним соглашаются Масперо, Эд, Мейер, Эрман, Видеман и Сэйс.

Многие исследователи, например, Пьеррэ, Ренуф и Либлейн, полагали, чти они проследили упадок египетской религии, сменивший собой предшествовавший подъем ее; по их мнению, позднейшие фазы этой религии более грубы и содержат в себе более элементов магии, чем ранние. Если авторы имеют при этом в виду какое-нибудь выражение религиозной мысли, то мы должны здесь решительно восстать против такого утверждения. Если даже большинство документов, иллюстрирующих египетское суеверие, относятся к периоду Новой империи и после нее, то это еще ничего не доказывает, ибо с несомненностью установлено, что древнейшие обычаи культа мертвых проникнуты элементами магии, а источники древнейшего времени не так обильны, как позднейшего. Быть может, имело место несколько иное явление, а именно: упадок религиозной жизни, пожалуй, начался вместе с ростом значения жрецов в Новой империи.

Другие ученые, например, Эд, Мейер и Масперо, высказывались за отделение народных верований от теологии. В Египте народные верования являются основным и первоначальным, в них нужно искать суть религии. На народных верованиях основывается теология. Народную религию нужно прежде всего изучать по местным культам, хотя последние вовсе не дают ключ ко всем египетским верованиям. К сожалению, местные культы нам очень мало известны: почти все найденные тексты, от древнейших до позднейших, отлиты в теологическую форму.

На древнюю египетскую теологию не надо смотреть как на тайную науку. Многие ученые думали, что у египетских жрецов была тайная мудрость, которую они ревниво оберегали от непосвященных. В памятниках нет и следа тайных учений. Правда, образованные люди, а главным образом жрецы, придавали более возвышенный смысл чувственным представлениям.

Существовало также учение, указывавшее путь символическим объяснениям, но эта теология, игравшая столь заметную роль в Древнем Египте, не была закрытым знанием посвященных: она открыто излагалась во многих религиозных сочинениях и была общедоступна. Эта теология вовсе не освободилась от грубого фетишизма. В качестве тайного учения невозможно охарактеризовать пантеистическую теологию Новой империи: и это учение содержалось в доступных сочинениях. Несомненно, не имеют ничего общего с тайным учением и зашифрованные письмена, употреблявшиеся иногда в период Новой империи, например, на стенах фиванских царских гробниц.

В Египте нельзя отделить экзотерическое и эзотерическое учение. Характер египетской религии обусловливал большое различие между наивной или рационалистической верой. Трудно предположить, чтобы теологическое умозрение, символически истолковывавшее формы богов, если не всегда, то часто не имело влияния на прояснение представлений о божественном.

В древнеегипетском храме

Были попытки определить египетское понятие "Бог" путем этимологического анализа египетского слова "Бог Нетер". По мнению некоторых ученых, это слово обозначает "сам себя молодящий", а по мнению Ле Паж Ренуфа, "сильный". Лучше всего оставить этот вопрос открытым, так как сомнительно достижение истины с помощью этимологического истолкования этого слова.

Становится очевидным, что невозможно дать систематическое описание египетской религии. Попытки, сделанные в этом направлении, можно считать неудавшимися. Описание, данное Бругшем, скорее описание египетской теологии, а не египетской религии.

Пилон египетского храма

Карнакский храм

Единственно возможное описание – это историческое; единственно надежный метод – это критико-аналитический.

Развалины Карнакского храма

Древняя теология выработала единую систему координат; наша задача – это двинуться прямо противоположным путем и дойти до познания составных элементов и основных мыслей египетской религии.

При описании народной религии и теологии в целом, большей частью нам придется говорить о них лишь в общих чертах. Много вопросов останется без ответа. Не подлежит сомнению, что всякое подробное описание египетской религии может устареть уже через несколько лет.

"Довольны все боги на небе, все боги на земле и в воде, довольны все боги юга и севера, все боги запада и востока, довольны все боги селений и все боги городов". Такими словами обрисовывается весь египетский божественный пантеон Древнего Египта, найденный на стенах пирамиды. Повсюду, куда бы египтянин ни обращал свой взор, он видел божественные существа. Окружавшая природа была божественно одушевлена, а всякая жизнь виделась божественной тайной. На небесные тела с их закономерными движениями, на плодородную землю, на таинственный благодатный Нил египтянин смотрел как на могущественных богов, без помощи которых он не может обойтись. Фантазия населяла пустыню страшными сказочными существами, сфинксами и грифами, а в шелесте листьев слышались божественные голоса. Звери в представлении древнего египтянина были наделены сверхъестественными способностями: им приписывались способности речи, пророческий дар и более острые органы чувств, чем у человека. Египтянин считал, что звери одушевлены богами и демонами, и воздавал поэтому многим животным божеские почести. Загробный мир он населил неисчислимым количеством демонов и богов в образе людей и животных.