Михаэль Лайтман - «Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 Страница 22

Существует в том смысле, что те, кто происходит из народа Израиля, они обязаны освоить каббалу, хотя бы в минимальной мере, потому что они уже были в разбиении, потому что они уже были в духовном осознании. У них остались воспоминания, внутренние записи «решимот», так называемые информационные гены. Они обязаны развить, исправить их и работать с ними относительно всего другого мира, передать всему миру методику исправления.

Они обязаны! И поэтому к ним я отношусь особенно. Я обязан объяснить им, каким-то образом проникнуть в их сознание, чтобы они осознали свое предназначение.

Остальные народы мира не обязаны выполнять эту миссию. Относительно них я ощущаю свою обязанность – преподнести им методику исправления.

Ответственность?

Да, ответственность. И по мере того, как они возбуждаются и приходят в каббалу, я принимаю их с любовью и с ощущением абсолютной связи. Даже более того. Потому что, чем из большего «далека» приходит человек, тем ближе ты его должен принять. У меня к народам мира, к тем, которые возбуждается к исправлению, существуют огромные теплые чувства.

И, наоборот, к народу Израиля – не настолько, потому что в них уже есть зачаток, есть как бы основа для этого возбуждения. А из народов мира особая воля Творца делает такие личности…

Тогда у меня еще вопрос. Вы говорили, что десять колен исчезли.

Да. При разрушении Первого Храма.

Эти десять колен растворились в народах мира. И может быть, те ребята, которые сейчас проявляются своим стремлением к каббале…

Я совершенно не хочу вникать в это. Просто не хочу этим заниматься. Меня интересует одно: есть ли в человеке желание подняться над этим миром, к Творцу. Если он хочет выполнить в программе творения свою часть, то в этом я ему должен помочь.

Кроме того, пишет Бааль Сулам, распространение каббалы среди народов мира, среди всего человечества является «трубным гласом Машиаха», проявлением особого света, когда собираются все народы и поднимаются с уровня «наш мир» до уровня духовных миров.

И если это настолько важно, если настолько необходимо, так зачем мне делать какие-то расчеты?! Великий каббалист пишет: среди всех надо распространить, вообще без всяких границ. Значит, так и надо делать.

Поэтому, если люди приходят к нам, в группу, я только рад. Неважно, кто и откуда. И, действительно, я не вижу разницы. У меня уже лет десять учатся ученики из Японии, Китая, из Южной Америки. И очень много из России.

Получается, что я даже не вижу отличия в ментальности, вот что интересно. Китайцы начинают говорить, и индейцы начинают говорить, и сибиряки, и германцы – ты закрываешь глаза и слышишь одно и то же, чувствуешь одно и то же.

Это потрясающе! Это особенно на наших съездах, на конгрессах ощущается.

Да-да.

Значит, нет ментальности в нашем деле?

Нет. В этом – нет. В земном – да, конечно, есть отличия. Одни любят кушать собак. Другие – улиток. А эти предпочитают венский шницель. Сибиряки – свои пельмени. Но в итоге, над всем земным – абсолютно однородная масса.

Вы можете так сказать, даже распространяя один и тот же материал на все народы мира?

Да.

Это можно делать, поскольку не существует ментальности в духовном?

Да. Они могут понимать одинаково. Могут воспринимать одинаково.

Языки, конечно, достались нам от вавилонского смешения. Язык – также народ. Но вся наша внутренняя информация переводится с одного языка – языка святости. Допустим, я преподаю на иврите, после этого идет перевод, скажем, на 30 языков.

Может, недаром Вам дали русский язык? Я все время задумываюсь об этом. Ведь столько людей пробудилось в России! Вот и мы с Вами сейчас говорим на русском. Может, недаром Вам дали этот язык?

С одной стороны, да, конечно. У нас много ребят из России, которые с большим устремлением движутся вперед и хорошо продвигаются, понимают. У них хорошее сочетание сердца и разума, то есть чувств и мыслей. Но почему это так дано?

И мне дано, чтобы, может быть, именно через посторонний язык я смог передать. Не знаю. Я же ушел, можно сказать, из русского. Хотя на нем я правильнее выражаю то, что хочу передать, ярче, чем на иврите, если мне надо описать какие-то тонкости.

У Вас богатый русский язык, хорошая дикция.

Но дело в том, что в духовных категориях я думаю на иврите. Уже десяток лет я не пишу на русском языке. Все идет через иврит.

На горе Мория принести в жертву сына

Продолжим дальше.

Дальше вдруг происходит скачок, как будто бы в другую историю. Мы оставляем в стороне Агарь и ее сына. Там все нормально – Творец ими занялся.

И теперь Он занимается Авраамом и его сыном Ицхаком. Начинается история, которая вызывает у многих слезы – такая драматическая ситуация.

/1/ И БЫЛО: ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИСПЫТАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: «АВРААМ!». И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ Я!». /2/ И ОН СКАЗАЛ: «ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ».

Мы говорим, конечно, о внутреннем состоянии человека, это происходит внутри – обращение как бы к нашему чувству «Авраам», к чувству милосердия.

Из него рождается следующее свойство – Ицхак, противоположная ему левая линия.

Эта левая линия тоже не может быть в союзе с Авраамом. Она не может продвигаться сама по себе. Движение вперед возможно только при условии, что свойства Авраама и Ицхака – эти два противоположных свойства – придут к чему-то среднему, если Авраам своим свойством милосердия ограничит свойство Ицхака.

Ицхак – это свойство «гвура», сила и строгость. Они не могут быть вместе. А вот когда он связывает его! Что значит, «он связывает» сына своего, готов положить его на костер?

Сначала он получает указание взять его и принести в жертву. И Авраам соглашается. Свойство милосердия соглашается на свойство суда, так получается?

Авраам готов принести в жертву свойство гвура, чтобы подтвердить, что свойство хэсэд, на котором стоит связь с Творцом, – главное.

Мы уже говорили «курбан» – от слова «каров» – близкий. Принести «курбан» – пожертвовать от себя ради сближения с Творцом.

Как осуществляется это сближение человеком в его духовной работе?

С помощью жесткого внутреннего анализа своих состояний, своих ощущений и, главное, своих свойств: из них надо постоянно отсекать те, с которыми ты не можешь идти вперед. Ты должен их сжимать, сжигать, связывать – ты должен их каким-то образом ограничивать. Потом ты будешь их использовать. А пока для продвижения на следующую ступень они тебе вредны.

Когда человек идет вперед, он постоянно в каждом состоянии должен выбирать, что ему необходимо для следующей ступени, а что на этом этапе является балластом. В данном случае свойство Авраам (правая линия) должна взять левую линию (Ицхака) и каким-то образом «подмять» под себя, именно под себя. Авраам делает это, потому что он является родоначальником всей этой линии.

Правая линия всегда командует, всегда довлеет. Даже средняя линия тяготеет больше к правой (до завершения исправления).

Поэтому Авраам каким-то образом должен властвовать над следующим своим состоянием, которое называется Ицхак.

По сути дела, отец и сын здесь и, вообще, в каббале – это два состояния, когда одно постепенно переходит в другое. Мое сегодняшнее состояние называется «отец», следующее, которое родится из него, будет называться «сын».

Вот что происходит дальше:

/6/ И ВЗЯЛ АВРААМ ДРОВА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ПОЛОЖИЛ НА ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, А В РУКУ ВЗЯЛ ОГОНЬ И НОЖ, И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ. /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРААМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: «ОТЕЦ МОЙ!». И СКАЗАЛ ТОТ: «ВОТ Я, СЫН МОЙ!». И СКАЗАЛ ОН: «ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ АГНЕЦ ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?». /8/ И СКАЗАЛ АВРААМ: «ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ АГНЦА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ». И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ. /9/ И ПРИШЛИ НА МЕСТО, О КОТОРОМ СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ.

И снова – посланники Творца

И ПОСТРОИЛ ТАМ АВРААМ ЖЕРТВЕННИК, И РАЗЛОЖИЛ ДРОВА, И СВЯЗАЛ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, И ПОЛОЖИЛ ЕГО НА ЖЕРТВЕННИК, ПОВЕРХ ДРОВ. /10/ И ПРОСТЕР АВРААМ РУКУ СВОЮ, И ВЗЯЛ НОЖ, ЧТОБЫ ЗАРЕЗАТЬ СЫНА СВОЕГО. /11/ НО ПОСЛАНИК ТВОРЦА ВОЗЗВАЛ К НЕМУ С НЕБА И СКАЗАЛ: «АВРААМ! АВРААМ!». И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ Я!». /12/ И СКАЗАЛ ТОТ: «НЕ ЗАНОСИ РУКИ ТВОЕЙ НА ОТРОКА И НЕ ДЕЛАЙ ЕМУ НИЧЕГО; ИБО УЗНАЛ УЖЕ Я ТЕПЕРЬ, ЧТО ТЫ БОИШЬСЯ ВСЕСИЛЬНОГО, КОГДА ТЫ НЕ ЩАДИЛ ТВОЕГО СЫНА, ТВОЕГО ЕДИНСТВЕННОГО, РАДИ МЕНЯ».

Здесь снова говорится о внутренних свойствах человека. Когда свойство Авраам действительно желает развиваться, человек осознает, что с этим свойством невозможно оставаться. Он должен развиваться в соединении со свойством строгости, суда, силы, ограничения, которое есть у левой линии – у Ицхака. Но каким образом это сделать?