Алексей Тябин - Алгоритм жизни, или Тайна веры Страница 23

Следуя принятому нами рациональному подходу к этой теме, прежде чем идти дальше необходимо было бы рассмотреть возможность непорочного зачатия Иисуса Христа с точки зрения волновой природы материи. Но за нас это сделали сотрудники отдела теоретических проблем РАЕН под руководством П.Гаряева. В ходе эксперимента они из неоплодотворенной икринки удалили все части ДНК, содержащие наследственную информацию, а затем с помощью генератора ввели туда волновую информацию, снятую с уже сформировавшегося головастика. И икринка начала развиваться, появились мышцы, нервы, кровь – точно «по образу и подобию» скопированного головастика.

То есть, с точки зрения волновой генетики, непорочное зачатие вполне возможно. И кстати(!): зачатие Христа посредством Духа Святого, однозначно свидетельствует о том, что Бог с самого начала «знал» о волновом способе зачатия человека, и Он обладает всей необходимой для этого информацией, что, собственно, и подтверждает Библейскую интерпретацию происхождения жизни на Земле посредством Святого Духа. Ведь «Бог есть Дух» и в этом смысле мы все изначально являемся детьми Божьими. (Кстати, мать девы Марии Анна до рождения дочери также была бесплодной, и потому можно предположить, что Мария, подобно Исааку, родилась на свет также не без таинственного участия Господа Бога).

Так в чём же заключался смысл миссии Иисуса Христа, благодаря которой стало возможным кардинально изменить человеческую природу и устранить в ней изъян, нанесенный грехом Адама?

Ещё за несколько столетий до Рождества Христова, когда евреи в очередной раз за свои провинности перед Богом были Им наказаны и находились в вавилонском плену, первый пророк этого периода Иезекиль, предрекая будущее возрождение Израиля, говорил, в частности и такие внушенные ему свыше необычные слова: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезекиль, гл. 36).

Спустя несколько лет после смерти и воскресения Христа апостол Павел, наиболее образованный из всех апостолов, досконально изучивший греческую философию и до своего призвания в апостолы бывший образцовым фарисеем, скрупулезно соблюдавшим все предписания Ветхого Завета, гнавший до своего чудесного обращения к Христу Его последователей, говоря об Иисусе Христе, как о священнике Нового Завета, принесшего в жертву за грехи людей Себя Самого (в отличие от ветхозаветных священников, приносивших многократно в жертву за одни и те же грехи людей жертвенных животных), вновь, но уже на примере миссии Христа подтверждает эти слова, говоря: «Ибо Он одним приношением (Себя – прим. моё, А.Т.) навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их. И грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Послание к евреям, 10/14-17).

Таким образом, из цитируемых здесь текстов Ветхого и Нового Заветов однозначно следует, что посредством жертвы Иисуса Христа человек каким-то непостижимым образом должен измениться изнутри и приобрести новые качества, позволяющие ему с любовью относиться к людям, сострадать им, удерживать себя от пагубных и дурных поступков. Именно такие качества необходимы ему для гармоничной жизни в соответствии с заповедями Бога. Другими словами, он должен как бы переродиться и стать другим. Каким же образом? Не превращаться же ему снова в младенца! А если нет, то что конкретно требуется ему для этого сделать? Обратимся вновь к первоисточнику.

Если говорить вкратце, то основной смысл предписаний, изложенных во всех четырех Евангелиях Нового Завета, сводится к тому, что человек должен всем сердцем любить Бога и верить в Него – верить каждому Его слову, верить в то, что Он из милости и любви к людям послал к ним для их спасения посредством крестной смерти Мессию. И этот Мессия – наш Спаситель, явившийся нам в образе Сына человеческого по имени Иисус, уполномочен действовать и говорить от Его Имени, проповедуя не только веру, но и любовь к Богу и к людям как главное средство спасения.

На первый взгляд средства эти, мягко говоря, не внушают особого оптимизма. Попробуем рассмотреть их поэтапно.

Ну что, например, означает любить Бога? Любить – значит стремиться соединиться с объектом своей любви. А как соединяться с Тем, Кого нельзя даже увидеть? Правда с появлением Мессии людям представлен видимый образ Сына Божия – Иисуса Христа, о Котором в момент Его крещения в Иордане «голос был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Евангелие от Марка, гл.1/11). То есть, с появлением Мессии у верующих в Него – в то, что Он Посланник Божий – появляется, наконец, зримый образ объекта любви. И вместе с ним вместо имени Бога, Которое запрещено произносить вслух, у людей появляется имя Сына Божьего, к Которому теперь можно обращаться за помощью и Которому Отец дал Свои полномочия прощать людям их грехи. Ведь далее о Нём сказано: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Евангелие от Иоанна, 5/25,26). То есть, из божественной природы Сына вытекает, что уже само Его пребывание на земле должно каким-то образом менять мир и оказывать на людей необходимое преобразующее воздействие. Каким же образом, и о чем здесь может идти речь?

Первое, на что следует обратить внимание – это то, о чем мы вскользь уже упомянули, что вера в Иисуса Христа, как в Сына Божия, позволяет человеку увидеть в Христе Самого Невидимого, недоступного человеческому восприятию Бога, Который посредством исходящего от Него Святого Духа проявляет Себя где захочет: «…Да будут все едино; Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Евангелие от Иоанна, гл.17/21).

То есть вера человека в Христа подтверждает его веру в то, что Бог есть Дух, Который сотворил весь этот мир и ежесекундно присутствует в каждой его точке, давая жизнь каждому Своему творению. Такая вера в Христа конкретизирует веру человека в Единого Господа Вседержителя – Творца неба и земли.

В то же время отметим, что в приведенной цитате последние слова наводят на мысль о том, что не только Бог и Посланный Им Сын составляют единое целое, но и человек при определенных условиях может стать частью этого Единства. Эту мысль позднее подтверждает и апостол Павел: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам, 8/14).

Понимание того, что Бог может присутствовать не только в Иисусе Христе, но и в человеке означает, что благодаря миссии Иисуса Христа человечество действительно впервые за все время своего существования получило возможность обожения своей человеческой природы, и это находит своё отражение в православном понимании Бога как Святой Троицы.

Потому что православное христианское учение о Едином Боге, проявляющем Себя одновременно в трёх различных ипостасях (Отце, Сыне и Духе Святом) – учение о Святой Троице – по сути дела отражает алгоритм божественного акта творения мира, суть которого заключается в том, что Сам Творец посредством исходящего от Него и сотворившего всё Святого Духа составляет с плодами Своего творения единое целое, вследствие чего Бог одновременно присутствует везде, проявляя Себя в каждом своем творении. Из этого следует, что понимание Бога как Святой Троицы отражает в себе понимание творческой созидательной сущности Единого Бога. Ведь Бог – это не некий седовласый старец, восседающий на облаке, как это, может быть, представляют себе некоторые люди, а Он есть Сущий, «имеющий Сам в Себе принцип Своего бытия», благодаря чему Он Собой порождает весь этот видимый и невидимый мир со всеми его галактиками, излучениями и людьми. И придумал это не я, а Божьей благодатью это стало известно людям, составлявшим основы православного вероучения сотни лет назад, когда ещё не было и понятия о всяких там фотонах и голограммах. Ибо в Святой Троице раскрывается созидательная божественная природа единого Бога – Творца всего видимого и невидимого мира; в ней – в Троице скрыт вечный алгоритм творения нового, бесконечно огромного мира.

Кто же этому не верит, пусть вспомнит вторую главу этой работы, где мы, адаптируя с помощью предельно упрощенных аргументов приоткрывшуюся нам объективную реальность к своему ограниченному мышлению, тем не менее, пришли к выводу, что весь мир существует как материализованная голограмма, Источником которой является Дух Святой.

Для того, чтобы это стало ясно всем, много веков назад людям и был явлен в образе Сына Человеческого Мессия, Который посредством Этого Самого Божьего Духа и был зачат в утробе девы Марии, и в Котором Этот Дух и живёт сделав Его Сыном Божьим.