Геше Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ Страница 25

Люди, подобные мне, способны заниматься духовной практикой в том случае, если им не приходится заставлять себя. Если бы я не встретился в начале своих духовных занятий с такой радостной практикой, каковой явилась для меня медитация о драгоценной человеческой жизни, то я бы не смог продолжать медитацию. Мне необходимо практиковать с радостным состоянием ума, а заставлять себя мне очень сложно. Я знаю, что могу заставить себя на один или два дня, но дальше это не поможет. Поэтому я с самого начала вообще не заставлял себя что-то делать. Мой подход заключается в том, чтобы сделать практику для себя делом интересным, углубить свой интерес, и тогда практика выполняется сама собой. Духовный энтузиазм несовместим с принуждением самого себя. Иметь энтузиазм – это означает практиковать с радостным состоянием ума. Такой энтузиазм возникает из медитации о драгоценной человеческой жизни. 

Чем больше и больше вы слушаете учение о драгоценной человеческой жизни, тем глубже вы его воспринимаете. У вас все сильнее становится чувство драгоценности человеческой жизни и желание воспользоваться ею как можно быстрее. Не надо с досадой думать, что вы снова и снова слушаете одно и то же. Для тех людей, которые хотят, чтобы у них зародилось чувство драгоценности их жизни, очень полезно слушать это учение снова и снова: чем чаще они слушают его, тем всё более восприятие Учения становится одновременно медитацией. В Индии, когда Его Святейшество дает наставления по Ламриму, люди нередко воспринимают их просто как информацию, но некоторые старые восьмидесятилетние геше, которым уже много раз в своей жизни доводилось получать учение Ламрим, в то время, когда они в очередной раз слушают его, погружаются в медитацию. Слезы появляются у них на глазах, и в этот момент, занимаясь медитацией, они достигают реализации учения. Когда эти старые геше, которые знают наизусть весь Ламрим, снова слушают Его Святейшество Далай-ламу, у них, как они говорят, возникает некое новое переживание. Они не говорят, что они услышали на этот раз что-то новое, чего они не слышали раньше. Они говорят: «У меня появилось в сердце новое чувство, которого у меня не было раньше». Вообще говоря, главной целью, для чего буддийские практики приходят на учение, является не стремление услышать что-то такое, чего они прежде ещё не слышали. Главное – это постараться почувствовать, пережить что-то новое, неизведанное прежде. Это и есть лекарство Дхармы.

Итак, первое положение аналитической медитации о драгоценной человеческой жизни – это признание драгоценности человеческой жизни через осмысление восьми свобод и десяти благоприятных условий. Если вы не будет размышлять об этих восемнадцати характеристиках, то у вас могут возникнуть мысли, что вы не имеете досуга, чтобы заниматься практикой Дхармы. В результате размышлений о восемнадцати  характеристиках вы докажете своему уму, что у вас нет оснований для такого утверждения. У вас есть все необходимые для этого свободы и условия. Если, имея сейчас восемь свобод, вы говорите, что у вас нет свободы для практики Дхармы, то в будущем у вас точно не будет возможности практиковать. Для того чтобы осознать восемь свобод, которыми вы обладаете, прежде всего, вы должны понять, что это маловероятно – то, что  в будущем вы будете постоянно получать человеческое рождение. Это – та основа, на которой вы должны размышлять. Когда вы получаете новое рождение, то это – рождение в качестве живого существа одного из шести миров. Худшие варианты рождения – это рождение существом ада, голодным духом, животным. Эти три мира называют низшими мирами, или дурными уделами. Кроме того, есть миры людей, полубогов и богов. Эти три мира называются трем высшими мирами. Когда вы умираете,  вы получаете следующее рождение в  одном из этих миров. В прошлом вы бесчисленное количество раз получали рождение в одном из этих шести миров. В каждом из них вы уже побывали. Это основное положение. Если не иметь этого основного положения, от которого нужно  отталкиваться, то о драгоценности человеческой жизни вы не сможете размышлять. Вместо лично заинтересованного размышления получится абстрактное рассмотрение бытийных возможностей в сансаре. И вы скажете себе: «Ну и что из того, что я не родился в мире ада? И почему я из-за этого обладаю свободой?» Вы не увидите никакого смысла в восьми свободах. Вы должны думать следующим образом: «В моем сознании очень много негативных карм, если я умру, то завтра, с большой степенью вероятности, я могу получить рождение в мире ада. Но пока я жив, я – человек и имею возможность подготовиться к следующему перерождению. Мне невероятно повезло». Так у вас возникнет чувство свободы от рождения адским существом. И так же – размышлять об остальных свободах.

Итак, в чем же заключаются восемь свобод? Они подразделяются на две группы свобод: четыре из них – это специфические свободы человеческого рождения, а четыре – это свободы от нечеловеческих рождений. Сначала рассмотрим свободы от нечеловеческих рождений. Вы должны подумать вот о чем. Все живые существа не воплощаются всё время в мире людей, то есть человеческими существами. Они воплощаются во всех разнообразных мирах сансары. Все те существа, которые сейчас находятся в адских мирах, когда-то тоже были людьми. Подумайте: «Когда-то я был в аду, а он был человеком». Это является на сто процентов достоверным фактом. Продолжайте думать: «Если я – после того как уйду из этой жизни – получу рождение в аду, то будет ли у меня там свобода для практики Дхармы? Определенно не будет, ибо я буду испытывать там самые тяжкие страдания. Я буду настолько поглощен мыслью о том, как освободиться от этой своей безмерной боли, что  у меня не будет возможности даже подумать о том, как освободиться от её причины». Для того чтобы подумать о том, как освободиться от причины страдания, вам нужна свобода. Вы понимаете?

Итак, первая ваша свобода, которую вы должны осознать, это свобода от рождения в адских мирах. До вас должно дойти: «В настоящее время я не нахожусь в аду, я – человек, живу в мире людей, и у меня есть свободное время для практики Дхармы. Поэтому благодаря данной возможности моя человеческая жизнь является драгоценной». Вторая свобода – это свобода от рождения в мире голодных духов. Голодные духи постоянно испытывают ужасные муки голода и жажды. И все их мысли постоянно заняты только пищей и водой. Духи всё время говорят: «Еда, еда, еда» - совершенно так же сконцентрированы полностью на своей жажде и голоде, как некоторые люди все время повторяют: «Деньги, деньги, деньги». Поэтому там тоже нет свободного времени для практики Дхармы. Поэтому скажите себе: «Мне очень повезло, что у меня есть свободное время, у меня есть свобода от рождения в мире голодных духов». Далее, вы имеете свободу от рождения в мире животных. Иногда вы можете задуматься: «Если я завтра умру, то могу переродиться каким-нибудь животным, например, бараном». Возможно некоторые из моих учеников, тех, кто слушал мои лекции лет пять назад, уже умерли и сейчас переродились баранами. Если я подойду к такому барану и попытаюсь дать ему какое-то учение, он ни слова не поймет. Если бы этот баран смог вспомнить, что в прошлой жизни был моим учеником, то он почувствовал бы огромное сожаление и подумал бы: «Почему же я не практиковал Дхарму в то время, когда был человеком и слушал наставления в Дхарме? А сейчас - даже если я захочу практиковать – я  не в состоянии это сделать. Хотя я очень хочу слушать учение, я не в состоянии понять учение. У меня нет свободного времени для практики Дхармы. Пастухи гоняют меня то туда, то сюда, у меня нет свободы. Если я не свободен даже настолько, чтобы передвигаться туда, куда хочу, то где же мне взять свободу для того, чтобы слушать учение и практиковать Дхарму?» Такое перерождение для вас в будущем вполне реально. Если вы не будете правильно практиковать, то когда умрете, вы можете переродиться бараном. Это – реальная возможность. И тогда это будет достойно сожаления. Но пока этого еще не произошло. Вам очень повезло: это уже случилось с какими-то другими людьми, но ещё не с вами. Поэтому вы должны подумать: «У меня есть драгоценная человеческая жизнь, у меня есть свобода – свобода от рождения в мире животных». Если вы будете думать об этом, то что-то возникнет у вас в сознании – некое чувство. И постепенно вы сможете увидеть свое собственное внутреннее богатство, которым вы обладаете. Если вы хотите тренировать свой ум, вы должны тренироваться именно так. Если же вы сразу приступите к занятиям какими-то высокими практиками, то эти высокие практики дадут вам на некоторое время небольшое ощущение счастья, но потом вы поймете, что это не метод тренировки ума. Они не годятся для укрощения ума. Лучший метод укрощения ума – это практика Ламрим. Вот это я могу сказать со стопроцентной уверенностью. Если вы тренируете свой ум этим методом, то впоследствии вам не понадобится тренировать его заново, снова и снова.