Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3 Страница 25

а) Значение исповеди вообще

В Русской Православной Церкви все верующие от семилетнего возраста до престарелых годов допускаются к святому Причастию только после исповеди. Неисповедавшиеся не могут быть допущены к Чаше. При этом, по церковным законам, священнослужители обязаны говеть и исповедоваться у назначенного им общего духовника, как можно чаще[99], по крайней мере, четыре раза в год и, конечно, удобнее всего во святую Четыредесятницу, в посты: Петровский, Успенский и Рождественский.

Миряне обязываются также, как можно чаще, исповедоваться пред священником и причащаться Святых Таин.

Таким образом, таинство покаяния составляет необходимость для причащения Святых Таин[100]. Эти два таинства связываются друг с другом, как предшествующее и последующее: таинство покаяния всем своим процессом, от говения до исповеди с разрешительной молитвой, подготовляет душу верующего к соединению со Христом, после чего в таинстве причащения очищенная покаянным подвигом, омытая слезами раскаяния и разрешенная от грехов душа верующего чрез принятие святейших Тела и Крови соединяются с Источником нашего спасения — Господом Иисусом Христом.

В покаянном подвиге верующего самая исповедь составляет последнюю, заключительную часть. Предшествует же ей более или менее продолжительное приготовление. Готовящийся к исповеди обыкновенно в течение недели, в особых случаях, в течение нескольких дней усиленно постится, ежедневно и аккуратно посещает утреннее и вечернее Богослужения, занимается чтением Слова Божия и душеспасительных книг, внимательно сосредотачивается в своих мыслях и чувствах, примиряется с ближними, совершает благотворения и т. п.

Такой покаянный подвиг вводит кающегося грешника в сферу высшей духовной жизни, помогает ему осознать и восчувствовать свои недостатки, возненавидеть свои грехи. Чаще всего говение с исповедью приурочивается к Великому Посту и преимущественно первой, крестопоклонной и страстной неделям этого поста, когда все располагает к углублению в себя и раскаянию пред Богом.

Исповедь совершается чаще накануне причастия Святых Таин, реже в самый день причастия. Причащаются же в Великом Посту большинство в субботние дни, а также в дни воскресные.

Исповедаются, обыкновенно, по одному, согласно указанию Требника: «приводит духовный отец хотящего исповедатися единаго, а не два»[101]. Исповедовавшимся после исповеди до причастия Святых Таин полагается воздержаться от всякой пищи, как и от всяких праздных разговоров и увеселений. Вместо этого им надлежит выполнить правило пред причащением.

Как время говения — время скорби, сокрушения и раскаяния во грехах, так день причащения Святых Таин — день духовного торжества, день светлой радости для сподобившихся принятия Святых Таин. Причастники приходят в храм, как в самый великий праздник, в лучших нарядных одеждах.

С детства привыкшим приступать к таинству святого Причащения после говения и исповеди жутко бывает наблюдать некоторых христиан, которые прямо от своих служебных, торговых и других мирских дел, от мирской суеты врываются в храм, иногда к концу литургии, всего на несколько минут, чтобы принять Святые Тайны, и тотчас, не восчувствовав величия таинств, не возблагодарив Господа, убегают из храма, чтобы опять погрузиться в тот омут житейской суеты, из которой они только что вырвались. Исполнение величайшего таинства, таким образом, обращается в пустую форму, в отбывание повинности, в мертвый обряд. Удивительно ли, что после этого сбывается слово Апостола: «Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирают» (1 Кор. 11, 30).

Итак, покаянный подвиг необходим для приготовления верующего к достойному принятию Святых Таин Тела и Крови Христовых, приобщающих человека к Божественной жизни.

Здесь надо в особенности отметить то, что предлагая верующим таинство покаяния в качестве подготовительного средства к принятию Тела и Крови Христовых, Церковь не навязывает верующим чего — то нового или несродного для их душ. На всем протяжении истории человечества потребность покаяния является потребностью человеческой души, законом нравственно — религиозной жизни, условием духовно — нравственного совершенствования.

Лучшие моменты религиозно — нравственного просветления, как у отдельных людей, так и у целых народов, связаны именно с покаянием и с прощением грехов.

Примеры ветхозаветных и евангельских грешников, литературные типы в произведениях гениальных писателей, — типы, отражающие действительную жизнь, наконец, изучение характеров и переживаний преступников согласно свидетельствуют, что даже у самых развращенных душ остается хоть незначительная доля добра, и никогда не теряется для них возможность обращения к свету.

Преступник стремится поведать кому — либо свои грехи и, бывают случаи, сам отдает себя в руки властей, чтобы в наложенной на него каре и ожидающем его страдании найти успокоение своей совести. Совершивший с расчетом и полным сознанием убийство старухи, Раскольников затем не находит себе места, чтобы укрыться от мучений совести, преследующей его за совершенное убийство. Вся его последующая жизнь — непрекращающееся наказание за совершенное преступление (Ф.М. Достоевский. Преступление и наказание).

Убийцу царевича Димитрия, Бориса Годунова, терзают бредовые видения, от которых он не может убежать. Несчастный царь — преступник вынужден сознаться: «Да! Жалок тот, в ком совесть нечиста!» (А.С. Пушкин. Борис Годунов).

Знаменитый художник Лоренц у Эмиля Золя, убивающий своего друга, чтобы завладеть его женой, в борьбе с жертвой получает царапину на шее, которая вскоре заживает. Но у Лоренца развивается в сознании, что его рана не зажила, и он все время требует, чтобы ее перевязывали. Кроме того, он теряет способность к работе, и единственно, что он может рисовать, это изображение убитого друга (Э.Золя. Тереза Ракен).

Еще мучительнее переживают праведники раньше содеянные грехи. У царя Давида все время перед глазами стоит его тяжкий грех (2 Цар. 11, 27). Апостол Павел не перестает с ужасом вспоминать о зле, какое он раньше причинял Церкви Божией (1 Кор. 15, 8–9). Апостол Петр до самой смерти каждую ночь заливался слезами, оплакивая свое отречение (Мф. 14,72). Закхей готов половину своего имения раздать нищим и обиженных вознаградить четверицею (Лк. 19,2–8).

Приведенные примеры показывают, что нагрешившая душа нуждается в раскаянии, что в покаянном сокрушении и сопровождающих его страданиях она находит успокоение, очищается и возвышается, что, наконец, потребность сокрушения, не получая верного направления, может приводить преступника к трагическому концу.

В христианской религии, где постоянное совершенствование (Мф. 5,48) и очищение сердца (Мф. 5,8) являются задачей земной жизни христианина, покаяние получает характер обязательного упражнения, дающего возможность верующему осознать себя, вырвать из сердца своего не только грехи, но и самые зародыши грехов.

Без покаяния не может развиваться, преуспевать духовная жизнь христианина. Поэтому именно святые отцы считали покаяние величайшим делом христианской жизни.

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Не будем мы, братие, обвинены при исходе из тела души нашей за то, что мы не творили чудес или не богословствовали, либо в глубоких размышлениях не упражнялись, но за то дадим ответ Богу, что никогда не оплакивали грехов своих»[102].

б) Условия успешной исповеди

Из предшествующего анализа сущности исповеди мы видим, что первое условие успешной исповеди — сознательное отношений к ней кающегося. Раскроем второе и третье условия успешной исповеди.

Богослужение своей теплотой должно согреть души говеющих, а своей содержательностью вдохновлять их. Великопостное Богослужение необыкновенно содержательно и поучительно, оно может потрясающе действовать на души человеческие. Но оно бывает таковым при вдохновенном и искусном исполнении, когда в строгой гармонии действуют и священнослужители, и чтецы, и певцы. Непременный долг пастыря в дни говения приложить все усилия, чтобы как можно лучше поставить Богослужение. Особенного же внимания требует от пастыря исповедь.

Если духовник ограничит исповедь простым выслушиванием грехов, несколькими шаблонными замечаниями да прочтением разрешительной молитвы, то можно с уверенностью сказать, что исповедник отойдет от аналоя неудовлетворенным, нерастроганным и неутешенным.

Для успеха исповеди необходимо, чтобы между духовником и исповедником установилась известного рода гармония. Это бывает тогда, когда духовника охватывает такое настроение, что он готов с радующимися радоваться и плакать с плачущими (Рим. 12,15), когда в силу такого настроения он живо входит в переживания кающегося, причем, проявляет не только строгость судии, но и попечительность с сострадательностью любящего отца.