Е. Хазанова - Маханирвана-тантра Страница 26

Таким образом, постепенно поднимаясь все выше и выше, кундалини вбирает в себя двадцать четыре элемента, от грубых до тонких, и в конце пути сливается с Парамашивой. В результате этого соединения, которое называется майтхуной саттвика-панча-таттвы, выделяется нектар’. Он наполняет кшудрабрахманду (человеческое тело), садхака забывает обо всем на свете и погружается в невыразимое блаженство.

После этого практикующий представляет в левой ноздре биджу воздуха ям и вдыхает через иду, повторяя биджу шестнадцать раз. Затем он закрывает ноздри и повторяет биджу шестьдесят четыре раза. Потом садхака представляет, как воздух иссушает черного «грешника»’ (папа-пурушу) в левой полости живота, и выдыхает через пингалу, через правую ноздрю, повторяя биджу тридцать два раза. Дальше садхака сосредоточивается на красной бидже рам в манипуре, делает вдох, повторяя биджу шестнадцать раз, закрывает ноздри и повторяет биджу еще шестнадцать раз. В это время он представляет, как тело «грешника» сгорает в огне и превращается в пепел. Потом он выдыхает через правую ноздрю с повторением мантры тридцать два раза. Затем он сосредоточивается на белой чандра-бидже тхам. Он вдыхает через иду, делая джапу шестнадцать раз, закрывает обе ноздри, делает джапу шестьдесят четыре раза, выдыхает через пингалу, делая джапу тридцать два раза. Во время вдоха, задержки дыхания и выдоха он представляет, как нектар, капающий из луны, превращается в новое божественное тело. Нектар состоит из всех букв алфавита (матрика-варна). Формирование нового тела продолжается с биджей вам и завершается с биджей лам. В конце садхака произносит мантру со’хам и направляет дживатму в сердце. Таким образом кундалини, насладившись соединением с Парамашивой, начинает возвращаться назад. По мере того как она проходит через чакры, все, что она поглотила перед этим, возвращается на свои места.

К тому времени как она достигает муладхары, все содержимое чакр оказывается там же, где было до ее пробуждения. Гуру учит подниматься выше аджна-чакры, но специальных указаний не дает, поскольку тот, кто прошел через эту чакру, может достичь брахмастханы самостоятельно. Под «седьмым месяцем Шивы» отношения гуру-шишья исчезают. Наставления седьмого амнаи нельзя передать словами (апракашита).

ГРЕХ И ДОБРОДЕТЕЛЬ

Согласно христианскому вероучению, грех — это противодействие личной воле Бога, или богоотступничество. Причина отступления от высших законов кроется в гом, что человеческое тело находится во власти похоти и не хочет подчиняться божественным повелениям. Св. Фома утверждает, что в изначальном состоянии, которое когда-то считалось естественным, низшие инстинкты подчинялись разуму, а разум — Богу. Теоретически «первородный грех» — это потеря первоначальной нравственной чистоты, а практически — это вожделение. Согласно св. Павлу (Римлянам, vii. 8, 14), божественный закон, объявивший войну похоти, встречает сопротивление со стороны плоти. Подобные суждения основаны на религиозных и нравственных представлениях, применимых только к человеку. Индуистские понятия папа (неправильное) и пунья (чистое, священное и правильное) гораздо шире. Пунья — это соответствие воле Ишвары, воплощением которого является джива, а под г,< 'ей Ишвары понимается общее направление космического процесса в каждый конкретный момент.

Папа — противоположность пуньи. Оба понятия относительны и применяются с учетом уровня развития и условий существования каждой конкретной дживы. Например, индивидуализм, необходимый и правильный при «движении вперед» (правритти-марга), недопустим на «пути возвращения» (нивригги-марга), так как мешает достижению его цели — единства, обязательным условием которого является уничтожение всех склонностей. Иными словами, то, что способствует развитию на одном этапе, может быть препятствием на другом. Здесь неприменим «юридический» подход, подразумевающий наличие Законодателя, его законов и тех, кто этим законам подчиняется. Исполнение нравственного закона рассматривается как отражение правильного индивидуального развития дживы. Считается, что нравственность — истинная природа сущего. Нарушение нравственного закона — зло, потому что приводит к конфликту с этой истинной природой.

Все поступки дживы обусловлены кармой. Далее, следует помнить, что термин «лжива», который обычно обозначает воплощение атмы в человеческом теле, имеет более широкое значение. Папа и пунья могут проявляться не только в человеке, но и в существах, стоящих на более низкой ступени развития. Их сознательные или бессознательные действия оцениваются по тому, насколько они способствуют истинному развитию дживы. «Йога Васиштха» говорит, что даже ползучее растение может увеличить свою добродетель благодаря соседству со святым муни, на жилише которого оно растет. Если посмотреть объективно, точное определение греха — дукхаджанакам папам. То есть грех — это то, что было, есть и будет причиной физических или душевных страданий в прошлых, нынешнем и будущих рождениях. Последствия того или иного поступка необязательно проявляются немедленно. Тем не менее действие и его результат неотделимы друг от друга. Результат — это та часть действия, которая принадлежит будущему.

Выделяют шесть основных грехов: кама (похоть), кродха (гнев), лобха (алчность), моха (заблуждение), мада (гордыня) и матсарья (зависть) [Это частично соответствует христианской классификации семи смертных грехов, в число которых входят гордыня, алчность, похоть, гнев, зависть, обжорство и лень.]. Все зло по сути сводится к эгоизму, основанному на незнании или непонимании единства всего сущего. Добро (пунья) — это отсутствие эгоизма, которое приводит к счастью (сукхаджанакам пуньям).

Счастье можно испытать в этом или в последующих рождениях, а также на небе (сварга). Добродетель ведет к осознанию единства, сущность которого — блаженство (ананда). Хорошая карма приносит удовольствия, но они, как и любые кармические плоды, преходящи. Согласно шрути: «Не деяниями, не пиндами, которые приносят в жертву потомки, и не богатством достигается освобождение, но самоотречением*- [На кармана, на праджая, на дханена Тьягена же амритатвам анашух.]. Только освободившись от кармы с помощью знания, джива соединяется с неизменным Абсолютом и обретает вечный покой. Очевидно, что для того, кто достигает такого освобождения, не существует ни греха, ни добродетели, ибо эти понятия принадлежат феноменальному бытию.

КАРМА

Карма — это действие, его причина и следствие. Всякое действие имеет причину и следствие, поэтому прошлое, настоящее и будущее связаны в одно целое. В дживатме, живущей в материальном мире, иччха, джняна и крия шакти проявляются в виде желания, знания и действия. В «Брихадараньяка-упанишаде» сказано: «Поистине, человек состоит из желаний. Каковы желания, таковы и мысли. Каковы мысли, таковы и поступки. Каковы поступки, таковы и результаты» [Гл. 4, шл. 5.]. Так создается индивидуальная карма. «Тот, кто охвачен желанием, трудится, чтобы получить то, к чему устремлен его ум» [Там же, шл. 6.]. «Он становится тем, о чем думает» [Чхандогья-упанишада, III, xiv. 1.]. Когда говорят: «Что посеешь, то и пожнешь», имеется в виду не наказание или вознаграждение, а последствия действия, которые есть не что иное, как его часть. Поступок и его следствие имеют одну и ту же изначальную причину. Можно сказать, что действие по ходу развития трансформируется в свой результат. Дживатма испытывает счастье, если творит благо, и страдает, если творит зло [Махабхарата, Шанти-парва, cci.23, ccxci.12.].

Карма делится на три вида. Санчита-карма — это совокупность всей позитивной и негативной неотработанной кармы, накопленной в прошлом. Тот ее аспект, который определяет условия последующих рождений, называется санскара, или васана.

Вторая форма кармы — прарабдха. Это та часть санчита-кармы, которая «созрела». Она проявляется и отрабатывается в текущей жизни. Третий вид — новая карма, которую человек постоянно пополняет своими поступками. Она называется вартама-на или агами [Дэви-бхагавата, Vl.x.9,12,13,14.]. Природа дживатмы такова, что пока она находится в сансаре, феноменальном мире, она непрерывно создает новую карму и пожинает плоды старой. Времени и карме подчиняются даже дэвы [Намастат кармабхьйо видхирапи на йебхьхх прабхавати, Йешамастаджагатшриштистхитисамхаракаренах // Тепи колешу лиянте калохи валаваттарах.]. Карма может сделать дживу Индрой [Дэви-бхагавата, IX.xxvii. 18-20.].

Таким образом, карма — это невидимый (адришта) отпечаток предписанных и запретных действий дживы, которые ведут к ее материальному воплощению. Совокупность всех плохих и хороших поступков называется кармамала (нечистые действия). Даже хороший поступок не приближает к освобождению, если он совершается ради результата. Тот, кто думает о награде, получит награду. Но освобождение — это работа Шивы-Шакти, и единственный путь к нему лежит через брахмаджняну, разрушение стремления к индивидуальному существованию и осознание единства с высшим началом. На этом пути не должно быть никаких эгоистических мыслей. Как только исчезают желания, связь человека с сансарой разрывается. По тантрическому учению, садхана и ачара индивида должны соответствовать его карме. Склонности, характер и темперамент человека обусловлены санчита кармой. От прарабдха кармы нельзя уйти, но ее можно отработать.