Е. Хазанова - Маханирвана-тантра Страница 27

Таким образом, карма — это невидимый (адришта) отпечаток предписанных и запретных действий дживы, которые ведут к ее материальному воплощению. Совокупность всех плохих и хороших поступков называется кармамала (нечистые действия). Даже хороший поступок не приближает к освобождению, если он совершается ради результата. Тот, кто думает о награде, получит награду. Но освобождение — это работа Шивы-Шакти, и единственный путь к нему лежит через брахмаджняну, разрушение стремления к индивидуальному существованию и осознание единства с высшим началом. На этом пути не должно быть никаких эгоистических мыслей. Как только исчезают желания, связь человека с сансарой разрывается. По тантрическому учению, садхана и ачара индивида должны соответствовать его карме. Склонности, характер и темперамент человека обусловлены санчита кармой. От прарабдха кармы нельзя уйти, но ее можно отработать.

Признавая силу кармы, тантра разработала специальные методы для разных типов людей с учетом того, что у каждого свои потребности и каждому нужен свой особый метод, хотя цель у всех одна. Так, садхана, предписанная вире, не годится для пашу. Решение о том, какая практика лучше всего подходит тому или иному садхаке, принимает гуру.

ЧЕТЫРЕ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕЛИ

Все существа стремятся к одному и тому же — к счастью. Но представления о счастье и пути его достижения различны. Любое удовольствие — чувственное, интеллектуальное или духовное, исходит из Брахмана. Брахман, источник всякого блаженства, сам по себе является блаженством (расовой сах). Хотя все виды удовольствия происходят из одного источника, они различаются по степени интенсивности и по продолжительности. Счастье может быть кратковременным, долговременным или постоянным. Те, кто следуют по пути желаний (правритти-марга), стремятся к земным наслаждениям (бхукти) или к более продолжительным, но все же преходящим небесным (сварга) наслаждениям. Тот, кто следует по пути возвращения (нивритти-марга), ищет счастья не в сотворенных мирах, а в вечном соединении с их творцом. Поэтому сказано, что человек не может быть истинно счастлив, пока не найдет прибежища в Брахмане, который сам по себе — величайшее блаженство (расам хьеваям лабдхва ананди бхавати).

Все в мире подчиняется ритму божественного дыхания. На выдохе дух уплотняется до материи, а на вдохе материя истончается до духа. Дэви в образе Майи создает мир, а Дэви в образе Маха-майи поглощает его. Выдох — это правритти, а вдох — нивритти. И то и другое имеет божественную природу. Дэви дарует и наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти) [Так же, как и сварга (см. Шактанандатарангини, гл. 1).], в отличие от Вишну и Шивы, которые дают только мукти. Такая роль Дэви объясняется тем, что именно она рассматривается в качестве источника всего материального и, следовательно, в качестве источника всех благ материального мира (бхога). Все дживы, которые еще не стали людьми, и сами люди следуют правритти-марге и вправе стремиться к удовольствиям, соответствующим их уровню развития.

Жажда жизни сохраняется, пока джива не достигает поворотной точки, когда исходящая энергия исчерпана. До этого момента человеку суждено оставаться на пути желаний, которые символизирует петля в руке Дэви. Дэви одновременно олицетворяет и желания [См. Чанди. Дэви проявляется в желании и т.д.], и свет знания, который позволяет мудрым видеть всю тщетность этих желаний. Никто не может отказаться от своих стремлений, пока они не будут полностью исчерпаны. Мировой процесс описывается так: нерожденные, пуруши, подчиняются Ей (Пракрити), но освобождаются от Нее благодаря вивеке [Согласно шруги («Тайттирия-араньяка»): // Аджамакам лохита-шукла-кришнам, // Вахвим праджам джанаянтим сарупам, // Аджо хьеко джушамано ’ нушете Джахатьенам бхукта-бхогамаджоньях. // См. также: Санкхья-таттва-каумуди.].

В этом мире есть все необходимое для правритти-марги, и сказано, что «тантрика» получает и наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти) [См. гл. 4, шл. 39 и гл. 1, шл. 51, где сказано, что тантры дают и бхукти, и мукти.]. Но для наслаждения существуют свои законы, которые нельзя нарушать. Человек не должен становиться рабом своих желаний [А Относительно свеччхачары см, примечание к шлоке 96 в 3 главе.]. Разум часто сравнивают с возницей, тело — с колесницей, а чувства — с конями. Вопреки распространенному заблуждению, тантры, как и другие тексты, придают большое значение тому, чтобы лошади слушались возницу. Мощный нисходящий поток, направленный от духа к материи, может уничтожить человека, если его мысли и действия не будут подчиняться дхарме. Теперь поговорим подробнее о каждой из трех целей правритти-марги — дхарме, каме и артхе.

Дхарма

«Дхарма» обозначает то, за что нужно крепко держаться, или чему нужно следовать: закон, обычай, традицию, религию, добродетель, добро, справедливость, долг, добрые дела и мораль. Иными словами, дхарма — это вечные и неизменные (санатана) принципы, по которым существуют вся Вселенная в целом и ее отдельные части как органические, так и неорганические. «Дхарма — это то, что поддерживает и объединяет народы (Вселенной)», -«Она была дана для процветания и приносит процветание. Она — опора и защита. Поскольку она поддерживает и объединяет, ее называют дхарма. Дхарма — то, на чем зиждется человеческое существование». Дхарму нельзя считать искусственно созданным законом, это естественный закон, составляющий самую основу бытия. Правильное поведение (ачара) есть проявление дхармы и добра. Ачара укрепляет дхарму и приносит человеку добрую славу при жизни и после смерти [Махабхарата, Шанти-парва (С1С, 88). Анушасана-парва, CIV.]. Мудрецы считали ачару основой любого тапаса [Манусмрити (I, 108, 110).]. Дхарма — это не только теоретические принципы правильного поведения, но и их практическое применение — благие деяния, которыми человек заслуживает земное и небесное счастье и освобождение. Дхарма — это также добродетель, которая взращивается такими деяниями. В основе санатана дхармы лежит шрути (откровение), представленное в различных шастрах, а также смрити, пураны и тантры. В «Дэви-бхагавате» [I, iii, 19.] сказано, что в кали* югу Вишну, воплотившийся во Вьясе, разделил одну Веду на много частей, чтобы помочь людям, поскольку знал, что их жизнь коротка, а разум слаб, и они не способны изучить все целиком. Дхарма — первая из четырех основ бытия (чатур-варга).

Кама

Кама — это желания, связанные с богатством, успехом, семьей, положением в обществе и другими благами. К этой же категории относится потребность в высоких и благородных целях, желаниях и амбициях, свидетельствующих о величии души. При этом желания, высокие или низкие, не должны выходить за рамки правил, поскольку дхарма стоит выше желаний.

Артха

Артха (благосостояние) — это средства для поддержания жизни. На материальном уровне — это пища, питье, деньги, дом, земля и другие формы собственности. На духовном уровне — это средства осуществления более высоких желаний, например, желания заниматься религиозной практикой или помогать другим существам и т.п. Иными словами, артха — это все, что необходимо для исполнения правомерных желаний высшего или низшего уровня. При этом следует помнить, что артха подчиняется дхарме, то есть нужно правильно выбирать цели и средства их достижения.

Три вышеописанных принципа, составляющие триваргу, культивируются на пути правритти. Пока человек не вступит на путь возвращения и не будет готов отречься от всех желаний, он должен двигаться к высшей цели с помощью добрых деяний (дхарма), правильных желаний (кама) и осуществления этих желаний законными средствами (артха). Человек, жизнь которого протекает в русле правритти-марги, «должен уделять равное внимание всем компонентам триварги, ибо жалок тот, кто привязан только к одному из них» (дхармар-тхакамах самамева севьях йо хьекасактах са джа-но -джагханьях) [Например, домохозяин, который посвящает все время религиозной практике, пренебрегая своей семьей и мирскими обязанностями.].

Мокша

Мокша, или мукти, — высшая из четырех целей. Только ее можно считать истинной, ибо того, кто следует первым трем целям, всегда преследует страх смерти [Вишну-бхагавата, IV, xxii, 34, 35.].

Мукти означает «освобождение». Следует избегать термина «спасение» и вообще христианских терминов, поскольку за ними стоят несколько иные, хотя и похожие, идеи. Согласно христианской доктрине, вера в учение Христа и его церковь приводит к спасению. Под спасением понимается прощение грехов, в силу искупления их Христом, избавление от суда и вхождение в Царство Божие. Мукти же означает освобождение от оков сансары (феноменального бытия) и соединение воплощенного духа (дживатмы), или индивидуальной жизни, с Высшим Духом (Параматмой). Единственный ключ к освобождению — это духовное знание (атмаджняна), хотя очевидно, что прежде чем получение такого знания станет возможным, нужно избавиться от грехов и научиться правильному образу действий, а для этого в свою очередь необходимо следовать дхарме. Идеалистическое учение индуизма, постулирующее, что высшая реальность кроется в природе ума, ставит «интеллектуальное» выше этического. Не умаляя значения нравственности, индуизм все же отводит ей второстепенную роль, ибо считает, что для достижения высшего мукти (кайвальи) — состояния, в котором полностью исчезают все модификации энергии сознания, одной нравственности недостаточно. Это состояние невозможно вызвать правильными поступками, так как любые поступки, плохие или хорошие, создают карму, а карма порождает те самые модификации энергии, от которых человек стремится в конечном итоге избавиться. Мокша относится к нивритти-марге, в отличие от триварги, принадлежащей правритти-марге.