Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание) Страница 28

В тантре Калачакры утверждается, что вся наша мировая система возникла из космической пыли, из космических частиц.

А откуда же возникла эта космическая пыль? Она, как говорит  Калачакра-тантра, возникла из предыдущей солнечной системы.

Предыдущая солнечная система разрушилась, то есть была разрушена ее форма. Частицы, из которых она состояла, не могут  быть разрушены, уйти в небытие. Частицы остались в виде космической пыли. А затем кармические силы – карма тех существ,  которым предстояло жить в новой солнечной системе, – притянули, собрали всю космическую пыль. Так сила кармического притяжения создала новую солнечную систему.  Например, вы рассматриваете дерево. У каждого составляющего дерева множество разных функций. К примеру, листья выделяют кислород, поглощают воду, распределяют воду. Никто  эти функции специально не создавал. Все это – результат кармы.

К примеру, почему дерево зеленое? У людей есть карма, чтобы  видеть дерево зеленым. В силу этой кармы определенным образом возникают такие механизмы, благодаря которым деревья  зеленеют. Все эти процессы описаны в тантре Калачакры. Они  напоминают научные объяснения. Конечно, наука ничего не говорит о кармических силах. Но если я спрошу ученых, почему  они утверждают то, что утверждают, то в конечном итоге мы дойдем с ними до вывода о существовании закона кармы.  Итак, грубую материю вы можете раздробить на кусочки, но  полностью уничтожить ее не сможете. Отдельные ее частички  все равно будут продолжать существование. Так же и ум продолжается бесконечно, так как нельзя заставить его перестать существовать. Именно поэтому Дигнага в заключение своего труда  говорит о том, что ум продолжает существование после смерти.  В буддизме эта теория была известна более чем за два тысячелетия до того, как ее открыли в науке. Ваш ум рождается в различных телах, и в будущих жизнях вы будете считать себя животным  или человеком в зависимости от того, в каком теле родитесь.

В буддизме об эволюции жизни и подобном говорится не как  об отвлеченной теории, которую просто любопытно было бы  узнать. Мы исследуем эти темы ради того, чтобы суметь породить  любовь и сострадание – с этой целью излагаются все эти вещи.  Научные открытия не предназначены для развития любви и сострадания. Но все буддийские теории служат одной цели: порождению любви и сострадания. Это весьма интересная особенность.  Когда вы понимаете эту взаимосвязь, в вашем сознании что-то  раскрывается.

Далее вы можете проследовать уже к другому логическому  выводу. Если я с безначальных времен постоянно перерождаюсь,  это означает, что я уже рождался в качестве ребенка каждого  живого существа, а значит, все живые существа были моей матерью. Это действительно так.  Тогда возникает следующий вопрос: живых существ бесчисленное количество, предыдущим жизням тоже нет числа. Как же  все живые существа могли быть нашими матерями, если их неисчислимое количество? Ответ таков: возьмем категорию «все живые существа» и категорию «животные», животных тоже бесчисленное множество. Невозможно сосчитать животных, потому  что их очень много. Даже если взять все микроорганизмы в вашем теле, которых мы тоже относим к категории животных, их  тоже невозможно сосчитать. Категория бессчетного множества  животных все же входит в категорию бессчетного количества  всех живых существ как меньшая. Точно так же, несмотря на то  что всех живых существ бессчетное количество, эта категория  включена в бесчисленное множество наших предыдущих жизней как меньшая.  А если один за другим все живые существа будут становиться  буддами, то все-таки наступит тот момент, когда они все станут  буддами. Но если вы будете вести обратный отсчет: «Это моя  предыдущая жизнь, это моя предыдущая жизнь…», то не наступит момент, когда вы сможете точно сосчитать все свои прошлые  жизни и найти самую первую. В буддизме говорится, что такого  момента не наступит, потому что начала не было.

Следуя этой логике, легко понять, что каждый из вас по сто  раз и больше был моей матерью. Все существа были также и вашими матерями. Когда они были вашими матерями, как они были к вам добры! Сколько раз они жертвовали своей жизнью ради  вашего счастья!

А теперь, если говорить о доброте, задайте себе вопрос: «Допустим, один человек дал тебе сто долларов вчера, а второй человек дал сто долларов сегодня, кто из них добрее к тебе?» Они

одинаково добры. И тот и другой дали вам сто долларов, просто в  разное время. Было бы весьма неразумно говорить: тот, кто дал  мне деньги сегодня, ко мне добрее. Это детский подход. Мудрые  люди скажут: «Они оба в одинаковой степени добры ко мне».  В таком случае кто к вам добрее: существа, которые были добры  к вам в прошлой жизни, или те существа, которые добры к вам в  этой жизни? Они в равной степени добры к вам. Здесь применяется та же самая логика. Когда вы посмотрите с этой точки зрения, вы поймете, что  все живые существа были вашими матерями и были в равной  степени добры к вам. Между ними нет никакой разницы. Все испытывают одни и те же чувства: все хотят счастья и не хотят  страдать. Всем им всегда не хватает счастья, и все они постоянно страдают. Когда вы смотрите на живых существ, имея все эти  постижения, вы видите, как им не хватает счастья и как они  страдают. На этом основании у вас должно появиться к ним  равно стное отношение. Вы искренне пожелаете каждому из них  счастья и избавления от страданий.

Желание, чтобы все существа стали счастливы, называется  любовью. Желание, чтобы все они освободились от страданий,  называется состраданием. Благодаря медитации на семь пунктов  причинно-следственной взаимосвязи у вас развивается в итоге  высший помысел, или сверхнамерение (Тиб. lhag bsam – означает принятие на себя ответственного решения  привести к Пробуждению всех существ. – Прим. ред. ). Вы думаете: «Какой лучший способ помочь живым существам? Лучший способ помочь  им – это самому стать буддой». В этой ситуации у вас нет другого  выхода: вам нужно стать буддой, чтобы обрести силу и способность помочь всем живым существам. Для того чтобы привести  их всех к состоянию безупречного счастья, вы должны помочь  им породить в себе причины счастья, то есть мудрость, познающую пустоту.  Но для того чтобы достичь не просто освобождения, а полного Пробуждения, одной мудрости, познающей пустоту, недостаточно. Для этого нужна бодхичитта. А значит, вам нужно помочь  им породить бодхичитту.

А для того чтобы освободить всех живых существ от страданий и причин страданий (а причины страданий – это неведение и  себялюбие), опять же необходимо породить в себе бодхичитту и  мудрость, познающую пустоту. Только развив в себе эти два качества, вы сможете помочь существам породить их.  Если перед вами стоит такая задача, а вы – обычный человек,  у вас нет бодхичитты и мудрости, познающей пустоту, как же вы  можете им помочь? У живых существ множество разных предрасположенностей, наклонностей, разный склад характера. Если  вы не обладаете всеведущим умом, как вы можете рассчитывать  на то, чтобы им помочь? Поэтому, чтобы действительно помочь  живым существам – освободить их от причин страданий и привести к состоянию полного счастья, совершенно необходимо самому достичь Пробуждения, т. е. состояния будды. Действительно убедившись в этом путем анализа, вы придете к единственному  выводу: «Да, это правда: чтобы помочь всем существам, я действительно должен достичь состояния будды». Когда у вас появляется стремление достичь этого состояния, чтобы им помочь,  это называется относительной бодхичиттой.

Существует три вида бодхичитты: бодхичитта, подобная царю, бодхичитта, подобная лодочнику, и бодхичитта, подобная  пастуху. Бодхичитта, подобная царю, – это желание сначала самому достичь состояния будды, а потом привести к этому  состоянию всех живых существ.

Бодхичитта, подобная лодочнику: когда лодочник  перевозит людей на другой берег, он достигает другого берега  одновременно с ними. Это желание, чтобы я и все живые существа одновременно стали буддами.  Третий вид бодхичитты называется бодхичитта, подобная пастуху. Пастух сначала пригоняет домой всех овец, загоняет их в овчарню, и при этом он должен удостовериться, что ни  одной овцы не осталось на улице. Только убедившись, что все овцы в овчарне, пастух заходит туда сам. Точно так же некоторые  бодхисаттвы, исходя из величайшего чувства сострадания, желают, чтобы вначале все живые существа стали буддами, и лишь  после этого и они достигнут Пробуждения. Когда Авалокитешвара и множество других божеств впервые зародили бодхичитту,  сначала у них породилась именно эта бодхичитта – подобная пастуху. Вначале правильно порождать именно бодхичитту пастуха.  У вас должно появиться непроизвольное чувство: «Пусть сначала  все живые существа станут буддами, а я стану буддой самым последним». Это чувство, связанное с полным самопожертвованием, с полным отсутствием эгоизма.  Если вы с самого начала будете интересоваться бодхичиттой,  подобной царю, вам будет грозить опасность, что к этому чувству  примешается себялюбие. В самой глубине вашего сердца будет  чувство «Я хочу стать буддой (быстро, без труда)». Быстрый, легкий путь – это обман, ложные желания вашего эго. Поэтому вначале думайте так: «Все живые существа должны стать буддами  прежде меня. Если я достигну Пробуждения последним – ничего  страшного».