Елена Владимирова - Настольная книга верующего Страница 29

Пороки эти разделяют на два рода: на естественные, к которым относятся чревоугодие и блуд; и неестественные, как сребролюбие. Действие их двоякое. Некоторые из них не могут совершаться без содействия тела, например: чревоугодие и блуд; некоторые совершаются без всякого содействия плоти, например тщеславие и гордость. Некоторые из них принимают причины возбуждения извне, например сребролюбие и гнев, а некоторые от внутренних причин происходят, например уныние и печаль.

Восемь страстей имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены между собой каким-то средством или связью так, что излишество первой страсти дает начало последующей… и потому против них надо сражаться подобным же образом… и в борьбе с ними всегда надо переходить от предыдущих к последующим… Чтобы победить уныние, сначала нужно подавить печаль; чтобы прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев; чтобы погасить гнев, нужно попрать сребролюбие; чтобы исторгнуть сребролюбие, надобно укротить блудную похоть; чтобы подавить блудную похоть, должно обуздать страсть чревоугодия. Остальные две страсти: тщеславие и гордость так же соединяются между собою, как и предыдущие, так что усиление одной дает начало другой… Но от шести первых они совершенно отличаются и не соединяются с ними подобным союзом; не только не получают от них никакого повода к своему рождению, но даже возбуждаются противоположным образом. Ибо по истреблении первых шести эти две сильнее плодятся… Поэтому мы подвергаемся брани особенным образом… И все же, чтобы истребить гордость, надобно прежде подавить тщеславие. И таким образом, по подавлении предыдущих, последующие утихнут… И хотя названные восемь страстей связаны между собой упомянутым образом и смешаны, однако чаще они разделяются на четыре союза и сопряжения; ибо блудная похоть соединяется особым союзом с чревоугодием; гнев – с сребролюбием; уныние – с печалью, а гордость тесно соединяется с тщеславием.

Перед исповедью мы должны поститься и молиться.

Св. Василий Великий говорит: «Пост есть время, преимущественно назначенное для исповеди, посему в это время совершается служба такая, какая более располагает грешника к сокрушению о грехах. Мы должны исповедоваться с семилетнего возраста. Приходя на суд Божий, мы должны обдумать, припомнить все свои грехи и все их рассказать подробно с сокрушенным сердцем. Тогда священник разрешает грехи кающемуся и иногда налагает епитимию – повеление исполнять благочестивые упражнения, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на определенное время».

Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам. Во-первых, чтобы через добровольное страдание здесь грешнику освободиться от невольного, тяжкого наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как добровольным страданием. Потому святой Григорий говорит «за слезы воздается человеколюбием». Во-вторых, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противоположное врачуется противоположным. В-третьих, чтобы епитимия служила как бы узами или уздой для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще только очищается. В-четвертых, чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В-пятых, чтобы нам видеть и знать: совершенно ли кающийся возненавидел грех? Но того, кто собирается уже отходить от мира, мы от всего этого освобождаем и отпускаем ему грехи, довольствуясь одной искренностью его раскаяния и чистосердечием обращения.

Исповедь в грехах для нас необходима, ибо без нее мы не можем достигнуть Царства Небесного. Исповедоваться мы должны часто. Чем чаще мы омываем свое тело, тем оно делается чище. Так посему, чем чаще будем исповедоваться в своих грехах, тем чище будет душа наша. Истинно кающийся не только получает от Бога прощение в грехах, но и мужество, силу противиться греху. Таким образом, покаяние есть дверь в Царство Небесное. Разбойник, распятый вместе с Иисусом Христом, через покаяние вошел в рай, Иисус Христос сказал ему: «Днесь со мною будеши в раю». Так спасительно для нас Таинство Покаяния. Поэтому старайтесь чаще очищать свою совесть покаянием, особенно когда постигают вас телесные болезни. Болезни телесные посылаются нам от Бога за наши грехи, которые прогневляют Господа Бога.

Священство

Священство есть Таинство Церкви, в котором Дух Святой правильно избранного через святительское рукоположение, поставляет совершать таинство и пасти стадо Христово. Таинство Священства имеет видимую сторону – рукоположение – возложение рук святительских на главу посвящаемого, и невидимую сторону через святительскую молитву, читаемую при посвящении, ниспослание на посвящаемого благодати Святого Духа. Священное Писание свидетельствует, что через рукоположение с молитвой совершалось посвящение в сан епископа, в сан священника и в сан диакона. Через такое священнодействие совершалось и ныне совершается Таинство Священства. Соответственно служению избранного в Таинстве Священства низводится благодать Святого Духа в меньшей мере на диакона, в большей – на священника, еще в большей – на епископа. Поэтому диакон есть священнослужитель при совершении таинств, священник имеет право совершать таинства, учить и управлять паствою в зависимости от епископа, как принявшего от Него благодать священства.

Епископ есть главный учитель и первый священнодействователь и главный правитель своей церкви (епархии). Власть рукополагать в степени иерархии принадлежит только епископам как непосредственным преемникам святых апостолов. Апостол

Павел писал епископу Критскому Титу: «Оставих тя в Крите поставити по всем градом пресвитеры» (Тим. і, 5). Посему епископ совершает все святые таинства церкви, а священник не имеет права совершать Таинство Священства. Так было в первенствующей церкви. То же самое мы видим и ныне совершается.

Приступающие – готовящиеся к Таинству Священства – должны быть православными христианами, испытанные в житии и слове. Поэтому они должны знать Священное Писание для наставления вверенной им паствы. Епископ должен быть безбрачный, священник и диакон, по желанию, могут находиться в брачном состоянии. Таинство Священства совершается во время литургии.

Таинство Священства установил в своей Церкви Иисус Христос как Глава Церкви. Он Сам для проповеди Евангелия избрал 12 апостолов, дал им власть учить все народы, совершать таинства и управлять верующими. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:18–19). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21–23). По вознесении Господа на небо, апостолы в день Пятидесятницы получили благодать Святого Духа в той полноте, какая им была необходима для продолжения апостольского служения (Деян 2:1–3). Передавая апостолам Свое небесное посольство, Иисус Христос желал, чтобы от них оно непосредственно переходило и их преемникам, а от сих последних переходило из рода в род и сохранялось в мире до конца его существования. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк 16:15), – сказал Иисус Христос и присовокупил: – Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).

Апостолы, во исполнение слов Спасителя, основали в разных местах церкви и в них рукополагали диаконов, пресвитеров и епископов (Деян. 14:23) и им, как нарочито избранным, передавали Божественную власть, через таинственное рукоположение учить христиан, священнодействовать и пасти стадо Христово и заповедали епископам передавать через таинственное рукоположение и иным, нарочито избранным.

Людям, не облеченным саном священства, апостолы строго запретили восхищать эту власть: «И как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим 10:15). «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр 5:4–5). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20:21).

Иисус Христос обязал всех людей принимать от апостолов и их преемников учение и таинства и повиноваться их голосу. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк ю:і6). Следовательно, кто не повинуется пастырям церкви, тот не повинуется Самому Господу. Во исполнение повеления Спасителя, святые апостолы обязывают верующих повиноваться пастырям церкви, ибо они неусыпно пекутся о душах их (Евр 13:17), как обязанные дать за них отчет.