Елена Владимирова - Настольная книга верующего Страница 28

Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта святая и свыше определенная за нас Жертва.

В житии святого Григория Двоеслова повествуется о чуде, совершившимся в Пречистых Тайнах по молитве сего святителя. Одна женщина принесла просфоры для совершения Таинства Причащения. Литургию в это время совершал сам святитель Григорий. Когда настало время причащаться народу Святыми Тайнами, то приступила и женщина, принесшая просфоры, к принятию Святых Таин. Когда святитель сказал: «Преподается животворящее Тело Господа нашего Иисуса Христа», тогда она усмехнулась. Святитель это заметил и спросил женщину о причине смеха. «Удивительно святитель, что ты тот хлеб, который я принесла, называешь Телом Христовым». Святитель тотчас помолился Господу Богу и вид хлеба сделался истинным человеческим телом. Это чудо увидела не только неверующая женщина, но и все, бывшие в это время в храме, и убедились в истине, что причащаются под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христа, Спасителя нашего. После сего святитель помолился и вместо тела человеческого все увидели хлеб. Женщина эта со страхом и трепетом приняла хлеб, как истинное Тело Христово и вино, как Кровь Христову.

Причащающиеся тесно соединяются со Христом. «Ядый Мою Плоть, – говорит Иисус Христос, – и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем». (Ин 11:56). Кто причащается Святых Таин Христовых, тот умилостивляет Бога и спасает свою душу. Иисус Христос в Святом Евангелии говорит: «ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин 6:54). Причащение Святыми Тайнами полезно не только для души, но и для тела. Святой Григорий Богослов говорит, что сестра его сделалась здоровой после принятия Святых Таин с верой, тогда как от лекарств, принимаемых ею, не получила никакого облегчения в болезни.

Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку. Если прикасающиеся к краю одежды Христа привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут ее приемлющие в себя всего Христа? Приступить же с верою – значит, не только принять предложенное, но прикоснуться к нему с чистым сердцем, с таким расположением, как бы приступали к Самому Христу. Предлагаемое здесь – это спасительное исцеление наших ран, богатство неоскудевающее и доставляющее нам Царство Небесное. Причащаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками жизни во Христе, но соединяемся со Христом. Как Тело соединено со Христом, так и мы через этот Хлеб соединяемся с Ним. Чем делаются приобщающиеся? Телом Христовым – не многими телами, а одним Телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их незаметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом.

Эта Трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой Жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю Небом.

Через него (Таинство Причащения) мы становимся одним Телом со Христом; соединяемся с Ним, как тело с головою; Кровь же Его – избавление наших душ: ею омывается душа, ею украшается, ею возжигается.

И ныне присутствует Христос, украшая эту Трапезу. Украсивший ее на вечери, Тот и теперь украшает ее. Ибо не человек прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Христа, но Сам распятый за нас Христос. Во образе Христа стоит священник и приносит молитву, возвещая: «сие есть Тело Мое» (Мф 26:26).

Совершает же все благодать и сила Божия. Приношение это, какой бы священник ни совершал его, – Павел или Петр, есть то же самое, которое Христос преподал ученикам и которое ныне священники совершают; и это ничем не меньше, чем прежнее. Ибо и это освящают не люди, но Сам Тот, Кто освятил прежнее. Как слова, которые Христос провозгласил, есть те же самые, которые и ныне священник произносит, так и приношение то же.

Причащаться Святыми Тайнами должны только православные христиане, приготовившись к тому постом, молитвою и раскаянием в своих грехах. Возблагодарим Господа Бога, что Он так обильно милостив к нам грешным! Он дает нам плоть и кровь Свою, спасает душу, телу дает здравие и все вообще необходимое, как в настоящей, так и в будущей жизни. Чем чаще мы будем причащаться Святыми Тайнами, чем чаще будем присутствовать при совершении сего таинства, тем более будем теснее соединяться со Христом. В прежние времена христиане причащались каждый воскресный день. Страшно не причащаться Святых Таин. Иисус Христос сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

Покаяние (исповедь)

Не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Господь установил для нас спасительные таинства. В крещении человек получает прощение в прародительском грехе, в покаянии он освобождается от произвольных грехов. Покаяние (исповедь) есть Таинство, в котором священник видимо разрешает, а Иисус Христос невидимо прощает грехи. Посему священник читает молитву разрешительную над истинно покаявшимся во грехах «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя и аз, недостойный иерей, властию данною мне, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Таинство Покаяния установил Сам Иисус Христос. Он дал власть апостолам и в лице их всем пастырям церкви – епископам, священникам прощать грехи и не прощать. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф 18:18). Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:22–23).

Следовательно, только пастырь церкви может прощать грехи человеку, а никто другой. «Дивная власть дана пастырям церкви! – говорит святой Иоанн Златоуст. – обитают еще на земле, а допущены управлять небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам; ибо не ангелам сказано разрешать грехи и не разрешать».

Что требуется от кающегося? Кающийся должен иметь сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, веру в Иисуса Христа и надежду на Его милосердие. Апостол Павел говорит: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7:10).

Многие торгуют исповедью, нередко выставляя себя напоказ лучшими, чем есть. Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу. Иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их. Напротив, Ему згодно, чтобы мы сами через исповедь осознали свои грехопадения. Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедаться, тогда стыдимся и медлим.

Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость…

Пороки эти разделяют на два рода: на естественные, к которым относятся чревоугодие и блуд; и неестественные, как сребролюбие. Действие их двоякое. Некоторые из них не могут совершаться без содействия тела, например: чревоугодие и блуд; некоторые совершаются без всякого содействия плоти, например тщеславие и гордость. Некоторые из них принимают причины возбуждения извне, например сребролюбие и гнев, а некоторые от внутренних причин происходят, например уныние и печаль.