Николай Посадский - «Воскресение Христово видевше…» Страница 3

Пророк Моисей, приводя народ к богопознанию, сначала много сотворил чудес в Египте, чтобы потом изложить учение и убедить, что Бог – Творец неба и земли и Законодатель по власти, и силе, и славе. Так и Спаситель сначала сотворил дела Божественные, явил Себя Светом миру, Владыкой всего творения, воскресением и жизнью, а потом начал учить как Державный, «власть имеющий» (см.: Мф. 7,29; Мк. 1, 22). И все дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4, 22).

Учение Сына Божия было исполнено благодати и истины (Ин. 1,14), ибо в Нем обитала, как апостол Павел говорит, вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9; 1,19; Еф. 1, 23; 3, 19). И в этой-то полноте Божества во Христе Иисусе и указывается обильнейший, неиссякаемый источник благодати, которую Он щедро изливает, и остается полон, и никогда не истощается. И пророк Давид восклицал: Излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44, 3). Полное истины потому, что все, что говорили и делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина, согласно сказанному Им: Аз есмь Путь и Истина и Живот, жизнь (Ин. 14, 6).

«О том, что было от начала, – говорит апостол Иоанн Богослов от лица всех учеников, – что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (см.: 1 Ин. 1,1–2). И мы видели славу Его (см.: Ин. 1, 14)». Не внутренними только очами веры, не в образах только и символах, как ветхозаветные, но и телесными очами, в самой действительности они видели неприступную славу истинного Богочеловека, проявившуюся в Его жизни, в Его учении, в Его деяниях и чудесах и в необычайной силе и светозарном сиянии, каким может блистать только слава Единороднаго от Отца — при Преображении и Воскресении.

Господь о Своем Воскресении

Сам Господь о Своем Воскресении предсказывал не один раз. В начале Своего служения, пришедши в храм Иерусалимский, Он увидел, что в нем продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег, и выгнал всех (см.: Ин. 2,14–15). И когда иудеи стали требовать от Иисуса Христа знамение в доказательство, что имеет власть так поступать, Он сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2,19), – прикровенно пророчествуя о храме тела Своего, через три дня по смерти воскресшего.

Но ученикам Своим еще задолго до смерти Господь начал ясно открывать, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21; ср.: Мк. 8, 31; Лк. 9, 22). На горе Фавор Он показал ученикам Свою Божественную славу, но, когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (см.: Мф. 17,9; Мк. 9,9). И во время пребывания их в Галилее Он тоже сказал: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 17,22–23; Мк. 9,31; Лк. 24, 7).

По исцелении слепорожденного, незадолго до страданий Своих, в присутствии иудеев и фарисеев Он опять повторил, хотя не совсем ясно: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10, 17–18). И на последнем пути в Иерусалим Он «отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: <…> Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 20,17–19; Мк. 10,32–34; Лк. 18, 31–33).

Господь совершал Свой царственный вход в Иерусалим торжественно и со славой, предсказанной древними пророками (см.: Зах. 9, 9; Ис. 62, 11; Соф. 3, 14), и через то всенародно объявлял, что Он есть истинный Мессия Христос. Осанна, благословен Грядый во имя Господне. Благословенно грядущее Царство. Осанна в вышних (Мк. 11, 9-10; ср.: Мф. 21, 9), – такими радостными восклицаниями встречал народ Спасителя, когда Он въезжал во Святой Град, сидя на молодом осле. Накануне Иисус воскресил в Вифании умершего четверодневного Лазаря, тело которого уже начало подвергаться тлению.

Это чудо подтверждало полную власть и могущество Его над смертью, могущество, которое через несколько дней всецело проявилось в Его собственном Воскресении из мертвых. От чудного и неоспоримого проявления Божественной силы и власти иудеи пришли в такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскрешенного Им Лазаря, так как многие вследствие необыкновенного чуда уверовали в Господа.

Торжественный вход Господень в Иерусалим был вступлением Его на путь крестных страданий. Впереди были Голгофа, Крест, гроб и – Воскресение Христово.

Желанием возжелах, очень желал, сию последнюю пасху ветхозаветную ясти с вами, прежде даже не прииму мук (Лк. 22, 15), – объяснял Господь преждевременное вкушение пасхи, а когда ушел предатель, установил таинство Тела и Крови. По окончании Тайной Вечери в прощальной беседе Иисуса Христа с учениками открылась тайна и Его лица, и величайшей деятельности, и превосходящая разум любовь, святость, правда Божия, поэтому крестная смерть Христова была и прославлением Бога во Христе.

На пути в Гефсиманию Иисус еще раз возвестил ученикам: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (ср.: Мф. 26,31–32; Мк. 14,28; Ин. 16,32).

После сих слов Он возвел очи Свои на небо и в молитве обратился к Своему Небесному Отцу: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего (Ин. 17, 1). Настало время совершения великой Жертвы страдания и смерти Богочеловека по собственной Его воле. И се, приближися час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мф. 26, 45; ср.: Мк. 14, 41). Этот страшный час предания на муку Господь во плоти называет и часом прославления Сына Божия, ибо как Богу Ему открыто было все: и слава, которая увенчает Его страдания, и благопребывание душ человеческих в грядущих поколениях. Как вечный Сын Божий, как бесплотное Слово, Христос от века имеет Божественную славу.

То, что было совершено в Совете Святой Троицы, теперь должно было совершиться во плоти на земле, и то, что было определено, теперь должно было быть выстрадано. В Гефсиманском саду молитвенно боролся до кровавого пота Иисус, отдавая Себя в Жертву, которую надлежало принести на Кресте. Господь шел принять не просто смерть, а страдания за грехи всего человечества. Душа Безгрешного содрогалась, скорбь усиливалась от осознания ожесточения людей, ибо предвидел, что не все оставят собственные грехи и обратятся к Нему. Низко склонились с небес Ангелы, желая проникнуть в тайну страданий Христа (см.: 1 Пет. 1, 12), и один из них не удержался, слетел во тьму Гефсиманского сада и укреплял Великого Страдальца. По церковному преданию, это был Архангел Гавриил.

Мое брашно есть, – говорил Христос Своим ученикам, – да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дело Его (Ин. 4,34) – дело искупления человечества, предопределенное волей Божией, и таким образом исполнить волю Божию. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собой образы и тени будущих благ, сами были несовершенными. А Господь совершил наше спасение и обновление.

Бог воспринял человеческую природу, которая могла страдать и умирать. Сын Божий по человечеству Своему добровольно терпел голод, жажду, усталость, скорбь, муки, страдал на Кресте и еще, по любви к человеку, молился за распинателей: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Христу смерть была чужда, ибо обоженному человечеству не должно умирать. И любовь, только любовь влекла на добровольное мучение и смерть – отдать душу за род человеческий, и опять принять ее (Мф. 20, 28; Ин. 10,18), и воскреснуть как Безгрешному.

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что «древо жизни, насажденное Богом в раю, прообразовало Крест, потому что как через древо вошла в мир смерть, так через древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение».

И была над Ним на Кресте надпись: Иисус Назорянин Царь Иудейский. Сего же титла мнози чтоша от иудей, яко близ бе место града, идеже пропяша Иисуса, и бе написано еврейски, гречески, римски (ср.: Ин. 19,19–20; Мф. 27,37; Лк. 23,38). Иуда в переводе с еврейского означает – славный. Царь Иудейский – Царь славных, или Царь славы! Кто есть сей Царь славы? Господь Сил, Той есть Царь славы (Пс. 23, 10).

Се, Агнец Божий, вземляй на Себя грехи мира (Ин. 1, 29).

Боже Мой, Боже Мой, векую, для чего, Мя ecu оставил? (ср.: Мф. 27, 46; Мк. 15,39) – воззвал Сын Человеческий к Отцу Небесному.