Лев Карсавин - Католичество Страница 30

[20]

К стр. 107: К этому выражению надо отнестись с не которой осторожностью. Конечно, по учению Католической Цер кви, таинство крещения подобно вратам, открывающимся на спасительный путь Церкви. Тот, кто, ясно сознавая этот факт, все же отказывается принять крещение, не сможет найти пути к спасению. С другой стороны, католические богословы отвер гают предположение, что Бог отказывает в своем милосердии людям, не принявшим таинства крещения безо всякой личной вины. Если они стремится к добру, открытость их сердец явля ется дверью к спасению. Современные католические богословы не согласны и с тем мнением, что Бог Господа нашего Иисуса Христа отказывает умершим без крещения младенцам в Своей отеческой любви и благости. Занимавшие в свое время като ликов рассуждения о якобы плачевной судьбе умерших без кре щения младенцев или взрослых, проживших праведную жизнь, но умерших без крещения, рассматриваются большинством со временных католических богословов как несовместимые с во лею Божиею о спасении всех людей.

[21]

К стр. 108: Для современного человека, воспитанного на естественнонаучных понятиях XX века, такие выражения,

как "существо (substantia) хлеба" или "существо вина" вряд ли понятны. Следует иметь в виду, что эти выражения взяты не из естественнонаучной терминологии, а из философского языка Средневековья. Учение о пресуществлении (transsubstantiatio) принадлежит к области веры, которая утверждает, что после освящающих слов хлеб и вино пресуществляются в истин ное Тело и Кровь Христовы, хотя хлеб и вино продолжают восприниматься как таковые органами чувств.

[22]

К стр. 114: Церковь, как общество людей, нуждается в церковном праве, чтобы обеспечить каждому из своих чле нов необходимую ему долю свободы. Поэтому вполне законно рассуждать о правовых категориях и говорить о церковной вла сти. Однако II Ватиканский Собор и большинство католических богословов предпочитают говорить теперь о церковных должно стях как о различных служениях, ибо всякий, получивший от Господа особую миссию в Церкви, должен сознавать себя слу жителем, а не властелином своих братьев. Там, где правовое мышление преобладает, легко может возникнуть нехристиан ский деспотизм. Там же, где правовое мышление забывается, легко возникает анархия и, как следствие ее, ограничение сво боды человеческой личности. Таким образом II Ватиканский Собор считал нужным избежать прежней односторонности, но никак не упразднить правовое мышление или авторитет в Цер кви.

[23]

К стр. 114: См. Catechismus Romanus, pars II, caput VII, № 2, где указано библейское происхождение этих выражений: «Quare merito non solum Angeli (Mal 2.7), sed Dii (Ex 22.28) etiam, quod Dei immortalis vim et Numen apud nos teneant, appellantur» (Исх 22.28: евр. Елогим, LXX 0eouç, ц. слав. Богов, русск. Судей). Ср. также Псал 81.6: "Я сказал: вы боги" и обяснение данное Иисусом Христом в Ин 10.34. Подобные выражения встречаются и в святоотеческой литературе.

[24]

К стр. 115: II Ватиканский Собор полностью подтвер дил то, что I Ватиканский Собор учил о папстве. Но в то же время он ясно высказал, что нельзя не учитывать личной от

ветственности, которую несут за Церковь епископы, священ ники и даже всякий христианин. Хотя Папе в лице Ап. Петра Христос поручил управлять Церковью в качестве подлинного и видимого ее главы, было бы неправильно изображать Като лическую Церковь монархией, в которой все вопросы решаются главою.

[25]

К стр. 115: Поцелуй папской туфли вышел из употре бления. Иоанн XXIII его уже не допускал.

[26]

К стр. 116: Якобы существующий у католиков запрет для мирян читать Св. Писание принадлежит к числу тех пред рассудков, которые, к сожалению, повторяются даже незлона меренно. Надо все же признать, что в былое время чтение Писания не рекомендовалось как теперь, но никогда оно не было запрещено. В Конституции II Ватиканского Собора "О Бо жественном Откровении (№ 25) говорится: "Священный Собор настоятельно увещевает всех верующих, особенно монашест вующих, научится "превосходному познанию Иисуса Христа" (Флп 3.8) путем частого чтения Божественных Писаний, ибо "не знать Писания значит не знать Христа".

Церковная цензура и индекс запрещенных книг потеряли с течением времени свое значение. Церковь призывает теперь католиков к тому, чтобы они сами серьезно относились к обя занности определять, какие книги им полезно читать; когда же при чтении они наталкиваются на трудные проблемы, им рекомендуется обращаться к специалистам.

[27]

К стр. 117: Католическая Церковь придерживается и сегодня взгляда высказанного Львом XIII. Здесь ничто не из менилось. Она рассматривает аборт, по каким бы причинам его не совершали, как лишение жизни неповинного человека, т. е.

как убийство. Вслед за Львом XIII,это ясно утверждали и Пий XI, и Пий XII. Вопрос, предложенный врачем Льву XIII, был лишь ловко замаскированной попыткой представить аборт при помощи красиво звучащих слов как нечто безобидное.

Пий XII пользовался всегда в своих высказываниях такими выражениями, как "покушение на жизнь безвинного" или "пря мое умерщвление". Он подчеркивал, что он предварительно

взвесил сказанные им слова. А сказал он буквально следующее: "Если, например, чтобы спасти жизнь будущей матери вне зависимости от факта ее беременности следовало бы при бегнуть к срочному хирургическому вмешательству или к ка кому-либо терапевтическому средству, косвенным последстви ем которого, ни в коем случае не преднамеренным, но неиз бежным, была бы смерть зародыша, такое вмешательство не должно больше называться посягательством на невинную жизнь.

При этих условиях операция может считаться дозволенной, как и другие подобные медицинские вмешательства, если дело ка сается самого ценного, т. е. жизни, и нет возможности отло жить это лечение на период, следующий за рождением ребенка или прибегнуть к другому действенному лечению (см. Акты Св. Престола 1951 г., стр. 33–54).

Павел VI неоднократно касался этого вопроса; он подробно рассматривает его в энциклике Humcmae vitae.

[28]

К стр. 120: Это высказывание Карсавина относится к тем временам, когда Церковь и государство были так тесно друг с другом связаны, что государство считало себя обязан ным наказывать отлученных от Церкви грешников; в этом мне нии его укрепляли тогдашние богословы. Такое положение дел ныне всюду изменилось. Современные католики рассматривают это изменение как явление весьма положительное.

[29]

К стр. 121: Нам не удалось установить происхождение этой цитаты. В Актах Св. Престола за 1895 г. она отсутству ет. Были ли эти слова действительно произнесены известным широтой своих взглядов папой Львом XIII или только ошибочно приписаны ему? Однако можно найти ряд таких высказываний у авторитетных представителей Католической Церкви Средних Веков и даже сравнительно недавней эпохи: стремление охра нять чистоту истины и защищать простых людей от обмана лжеучителей вполне соответствовало общему духу времени, а личные права распространявших заблуждения совсем не при нимались во внимание. При расследовании дел и процессов про тив распространителей заблуждений церковные иерархи при меняли те же методы, что и суды того жестокого времени, например, допросы с пытками; при этом они не отдавали себе

отчета в том, что это несогласуемо с духом Евангелия. Они считали правильным удерживать людей от впадения в ересь посредством применения насилия и ограничения свободы мыш ления. Таков был дух времени и на Западе и на Востоке. Со временная Католическая Церковь рассматривает таков взгляд как совершенно ошибочный и решительно отмежевывается от него. Точка зрения, приводимая здесь Карсавиным, не мысли ма в устах христианских иерархов нашего века.

[30]

К стр. 124: Карсавин говорит в этой главе о позиции занятой Католической Церковью в вопросе взаимоотношений Церкви и государства. Его рассуждения теперь не актуальны.

В большинстве стран государственная и церковная власть от делены друг от друга. Изменилось и государственно-правовое положение Папы. Когда Ватиканское государство было в 1870 г. оккупировано итальянскими войсками, сложилось такое по ложение вещей, при котором Папа, обладающий сверхнациональ ным авторитетом, был поставлен в положение человека, нахо дящегося во власти национального правительства. Это поло жение рассматривалось всеми как ненормальное; и Карсавин также находил его неудовлетворительным. После заключения в 1929 г. Латеранского договора между итальянским государ ством и Св. Престолом, независимость Папы была гарантиро вана и его положение как сверхнационального Главы обеспе чено.