Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32 Страница 32

б) Заметьте это к вашему поощрению и утешению вы, которые любите поучаться в законе Господнем и для которых слушание слова Божьего лучше меда для уст!

Сравнение слова Божьего с семенем

“Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие”(ст. 11).

Оно имеет с семенем:

а) одинаковые условия;

б) одинаковые опасности и

в) одинаковый плод.

Каждая проповедь есть сеяние

“Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие”(ст. 11).

Отсюда открываются:

а) обязанности проповедника;

б) обязанности слушателя.

Какие по преимуществу терния заглушают доброе семя слова Божьего?

“А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его”(ст. 7)

а) Житейские заботы.

б) Мирские удовольствия.

в) Привязанность к богатству (ст.14[476]).

Как мы можем ослабить в себе чрезмерную силу привязанности к земному

“А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его… а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода”(ст. 7, 14).

а) Думай чаще о том, как неудовлетворительно все земное!

б) Размышляй чаще о кратковременности жизни!

в) Вспоминай чаще о твоем вечном назначении.

Держись крепко веры и пользуйся теми средствами, какие она предлагает тебе для побеждения привязанности к земным вещам.

II. Апостольское чтение. Зачало (203): к Галатам 2:16–20

16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Практический очерк содержания рядового чтения

В дневном чтении из апостола предлагается высокое учение об оправдании верой в Иисуса Христа, а не делами закона (обрядового). Под оправданием разумеется здесь совершенная невинность не только во всяком произвольном, но и первородном грехе, и святость, по которой человек становится достойным Царства Божьего! Такого оправдания никто не может получить через исполнение дел закона, например, через обрезание, омовение, окропление кровью животных и т. д., потому что дела эти, как и весь ветхий закон, служили только предзнаменованием грядущих дел, установленных Христом, были только пестуном во Христа (Гал. 3:24[477]) и, следовательно, сами по себе, без веры в Искупителя, никого не искупляли от грехов и не оправдывали перед Богом.

“Только верою в Иисуса Христа… в Его крестные заслуги, мы оправдываемся и очищаемся от всякого греха, а не делами закона” (ст.16). Если же кто стал бы утверждать, что дела ветхозаветные необходимы для оправдания перед Богом и если мы, ища оправдания и святости только верой во Христа, а не от дел закона, становимся по тому самому грешниками? то не следует ли из этого, что Христос есть виновник греха? “Никак,” отвечает апостол (ст.17).

Сама несовместность такого заключения показывает, что человек оправдывается верой во Христа, а не делами закона. Даже более: если бы кто вздумал хранить упраздненные дела ветхого закона, тот не только не был бы его исполнителем, а напротив преступником. “Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником” (ст.18). Почему так? Потому что сам закон ветхозаветный учит человека оставить дела его, показав их несостоятельность вне веры во Христа; посему, продолжает апостол, “законом я умер для закона,” сделался мертвым и бездеятельным в делах его, — но не для того, чтобы предаться совершенному бездействию, уповая на одни заслуги Спасителя, а для того, “чтобы жить для Бога,” чтобы посвятить всю свою жизнь истинному Богослужению, по учению и примеру Иисуса Христа (ст.19).[478] Таким образом, вера оправдывающая соотносится у апостола в связи с жизнью спасающей, с подвигом “сораспятия Христу,” с жизнью не по ветхому человеку, тлеющему в прелестных похотях, но с жизнью во Христе, со Христом и для Христа, Который живет, действует и управляет в сердце верующего (ст.20[479]); следовательно, имеется ввиду вера не мертвая, а живая и деятельная (Иак. 2:26[480]), действующая любовью (Гал. 5:6[481]).

Об оправдании, по учению Православной Церкви

“Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа” (ст.16).

Учение об оправдании весьма важно для нашей жизни и деятельности.

Один ли Бог Своей благодатью и Своим Святым Духом делает все для нашего спасения, или и человек со своей стороны должен содействовать своему спасению? Оправдываемся ли мы только одной верой, или также и добрыми делами? Человек оправданный действительно ли освобождается от греха, или с него снимается только ответственность за грех ради заслуг Сына Божьего? Может ли человек делать добрые дела? Все эти вопросы не раз уже были предметом споров между инославными христианами.

Православная Церковь учит истине, когда говорит, что человек оправданный действительно очищается от греха, что он может делать истинное добро, но что добро совершается Богом при свободном содействии человека; что мы со своей стороны оправдываемся верой и добрыми делами, но при содействии благодати Божией.

Дух Святой и благодать помогают человеку в вере и добрых делах, и через это человек оправдывается.

1. Вера — вот первое условие для достижения спасения.

а) Дух Святой — первый возбуждает эту веру, и эта вера есть прежде всего дар Божий. Святой Дух учит, просвещает разум, приносит убеждение, напоминает об истинах веры. (Иоан. 14:26;[482] Ефес. 1:17;[483] Иоан. 16:8;[484] Рим. 8:16[485]).

б) Но человек должен содействовать при достижении веры, обращать ее в добродетель через слышание, чтение, учение, размышление, удаление сомнений, молитву.

в) Из этой веры происходит тогда добро, как из корня возникает ствол, стебли, ветви и т. д. Что делает, напр., мысль о всеведении Божием, о страданиях Христовых, о суде? Поэтому Спаситель прежде всего требует веры и обещает вере великие блага (Иоан. 3:18;[486] Евр. 11:6[487]).

2. Добрые дела — вот второе условие оправдания и спасения! Где вера истинная и живая, там она непременно выражается в делах. Дух Святой и Божья благодать помогают нам совершать истинно добрые дела.

а) Иисус Христос и апостолы требуют добрых дел. “Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть” и т. д. (Мф. 25:34–36[488]). “Более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание” (2 Пет. 1:10[489]). Бог “воздаст каждому по делам его” (Рим. 2:6). “Покажи мне веру твою без дел твоих” (Иак. 2:18[490]).

б) Конечно, есть много добрых дел, которых нельзя назвать добрыми. Награда за фарисейские дела — здесь. Но также много есть добрых дел, которые происходят от истинно-доброго намерения. Молитва, терпение, страдания, лишения, тайные подвиги, самоотвержение из любви к Богу — не так редки между христианами.

в) Помощь Божья содействует воле и осуществлению. Следовательно, сначала воля, а потом осуществление. Благодать дает нам мужество, упование и уверенность.

Заключение. Если мы побеждаем зло и делаем добро, то должны воздавать славу Богу: “Благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15:10[491]). “Егда сотворим вся повеленная нам, будем говорить, яко рабы неключими есмы" (Лук. 17:10[492]). “Что ты имеешь, чего бы не получил?” (1 Кор. 4:7[493])?