Елена Владимирова - Настольная книга верующего Страница 37

Необходимо, чтобы молитва наша была чиста, свята и богоугодна, сообразно с волей Божией и духом молитвы Господней, необходимо прежде просить благ духовных и вечных. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам». (Мф 6:33), и чтобы не о себе только молились, но и о ближних (Иак 5:16).

Необходимо, обращаясь к Богу с молитвой, не оставлять и других наших обязанностей, но соединять с молитвой жизнь деятельную, трудолюбивую, и, прося у Бога различных земных благ, всегда предавать себя в волю Божию. Сам Господь молился таким образом. Все святые так молились, соединяя с молитвой труд и всецело предавая себя Богу.

Наконец, необходимо молиться со всем усердием и постоянно – не для того, чтобы смягчить Бога и, так сказать, вынудить у Него дар Его, но чтобы через то укрепить самих себя в благой надежде и соделать себя способными к принятию Его благодеяний.

Таковы условия благоприятной молитвы, которых никогда не должно забывать.

Причины, по которым не всегда услышаны наши молитвы

Причины, в силу которых не всегда услышаны наши молитвы, заслуживают глубокого внимания.

Невнимательность во время молитвы есть первая такая причина. «Многие приходят в церковь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – произносят тысячи стихов молитвы и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: «Я преклонял колена»; но ум твой блуждал далеко; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя летала неведомо где; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, общества друзей. Диавол зол; он знает, что во время молитвы мы делаем великие успехи: потому тогда он и нападает на нас. Часто, лежа спокойно на постели, мы ни о чем не мыслим; а когда приходим молиться, то являются тысячи помыслов, чтобы мы вышли без пользы». Итак, вот первая причина, почему Бог не внемлет молитве нашей, – потому, что мы и сами-то не внимаем словам своей молитвы. Устами читаем молитву, а сердце далече отстоит от Бога.

Дальнейшая причина, почему не получаем просимого, заключается, по учению того же святителя Иоанна Златоуста, в том, что не всегда просим полезного для себя. «Получим ли просимое, или не получим, будем прилежать к молитве и благодарить не только тогда, когда получаем, но и когда не получаем: потому что и неполучение, когда бывает по воле Божией, не менее благотворно, как получение. Ибо мы не знаем, что вам полезно, в той мере, в какой Он это знает. Следовательно, получим ли, или не получим, мы должны благодарить. И что удивляешься, что мы не знаем полезного для нас? И Павел, апостол, муж столь великий и высокий, удостоившийся таких неизреченных откровений, не знал, что он просил неполезного себе. Видя себя окруженным бедствиями и непрестанными искушениями, он молился об избавлении от них, и не однажды, не дважды, но многократно он молил и не получил. Посмотрим же, как он это перенес. Возроптал ли? Впал ли в уныние? Отчаялся ли? Нет, но что он говорит? «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор 12: 8–9). Бог не только не освободил его от постигших его бед, но и попустил ему оставаться в них. Видишь, какая благоприятельная душа, – какая любовь к Богу? Послушай, что еще говорит он: «Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим 8:25), – то есть, мы, как люди, не можем знать все обстоятельно. Итак, должно все представить Создателю естества нашего и принимать с весельем и великой радостью все, что ни определит Он, и смотреть не на то, чем кажутся нам происшествия, а на то, что так угодно Богу. Ибо Он, лучше нас зная, что нам полезно, знает и то, как устроить наше спасение».

Впрочем, «хотя Бог иногда и медлит подаянием, но делает это, – говорит святой Златоуст, – не по немилосердию и отвращению, а желая медленностью подаяния более удержать тебя при Себе, как поступают и чадолюбивые отцы: и они медленностью подаяния мудро стараются долее удержать при себе нерадивейших детей». А поэтому, когда просим у Господа в молитве чего-либо из земных благ, то надо иметь в уме: «Если Ты видишь, Господи, что то-то полезно для спасения моего, то даруй мне». Безусловно, прилично просить только духовных благ: покаяния, сохранения решимости жить хорошо, разумения воли Божией, молитвы, терпения и прочее. О внешних же благах всегда надлежит молиться условно, еще лучше, – предавая свою участь в волю Божию», – говорит святитель Феофан Затворник.

Третья причина, почему наши молитвы не бывают услышаны Богом, та, что мы преступаем заповеди Божии. «Ты требуешь и хочешь узнать, – говорит преподобный Нил, – есть ли плоды от молитвы людей богобоязненных, а сам между тем не представляешь, что Бог ищет и требует от тебя плода Своих заповедей. Ты хочешь, чтобы Бог скоро внимал молитве твоей, а сам преступаешь заповеди Его. Если ты будешь повиноваться Ему, то Он услышит тебя; повинуйся Его законам – и Он примет твои молитвы. Не повинуясь Его заповедям, ты то делаешь, что, если и святые будут молиться за тебя, не будут услышаны. В книги Исход сказано, – говорит еще тот же святой отец, – «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» (Исх 17:11). И ты, если, воздвигая свои руки к небу, не будешь питать зла против брата твоего, будешь молиться за обидевшего тебя, получишь помощь в борьбе с диаволом; но если ты сердишься на ближнего твоего, обвиняешь его и злословишь, то руки внутреннего человека опущены к земле, хотя ты молишься с воздеянием рук и обращением очей к Богу; поэтому молитва твоя не будет услышана, потому что руки твои, по словам Господа, исполнены крови братней; ибо, что смертоноснее злопамятства? Итак, измоемся, по заповеди Господней, покаянием и чистыми молитвами очистим себя от злобы».

Многие, оскорбивши ближнего своего и с ним не примирившись, к Богу в молитве приступают, суетна и тщетна их молитва.

«Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, но словом только и устами, и потому лицемерно молишься, и молитва твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается. Бесполезны тогда все твои воздыхания и слезы. Воздеваеши руки твои к Богу? Но не осквернил ли их граблением, хищением и прочей неправдой? Призываешь устами твоими святое и страшное имя Божие? Но не порочишь ли их злословием, клеветой, осуждением, лестью, ложью и прочими пороками?

Ищешь у Бога милости? Но сам милуешь ли ближнего твоего, тебе подобного человека? Говоришь к Богу: «Услыши, Господи!» Но сам не затыкаешь ли уши к ближнему твоему, просящему тебя? Что молитва без милости? Как голос без силы. Милость сама собой молится более, нежели все человеки. И Бог наш более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивое и доброхотное смотрит, нежели на частое повторение: «Господи! Господи!» Бог есть милостив и праведен: яко милостив, любит милость и творящего милость милует; а яко праведен, – отнимает праведно милость от того, кто сам не хочет миловать. Прочитай притчу о должнике и товарище его (Мф 18:23–35) и увидишь истину эту», – говорит святитель Тихон Задонский.

Услышанной может быть неотступная молитва. «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин 16:23), – сказал Господь. Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким обетованием! Наводится тень на само обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом, в том, что мы не сознаем себя верными рабами Христовыми, и совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа. К тому же бывает, что если иногда и начинает кто просить Бога, то с раздвоенной душой: помянет мимоходом в молитве своей раз и два – и бросает, да и говорит потом: «Не слышит Бог». Нет, прося чего-либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и бессердечного судью докучанием своим заставила удовлетворить ее прошение. Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвой пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и при том просят не день, не два, а месяцы и годы – за то и получают. Им и подражайте, если желаете иметь успех в молитве», – говорит святитель Феофан Затворник.

Молитвы иногда не исполняются оттого, что исполнение их было бы несогласно с премудрыми планами Божественного провидения. Великий учитель Церкви, блаженный Августин, до своего обращения ко Христу, проводил в высшей степени нечестивую жизнь. Об этом глубоко скорбела его благочестивая мать Моника. Много лет она молилась об обращении своего сына, но, как ей казалось, совершенно напрасно. В 383 году Августин вознамерился оставить мать и отправиться в Рим, Благочестивой Монике это было весьма нежелательно, ибо Рим тогда был городом безнравственным, и она боялась, что сын ее станет там еще более грешником. Поэтому она усердно молилась, чтобы Бог воспрепятствовал Августину исполнить намерение свое. Но Августин, вопреки желанию матери, ночью сел на корабль и отплыл в Италию. Глубоко была опечалена этим Моника; она не могла понять, почему Бог не слышит ее столь усердную молитву. Но на самом деле Бог слышал ее. В Италии Августин, подобно упоминаемому в Евангелии блудному сыну, впал в великую нужду. В таком состоянии он отправился в Медиолан. Здесь он однажды вошел в церковь, в которой проповедовал тогда святой Амвросий. Проповедь эта потрясла его душу, и Августин обратился ко Христу. Этим были исполнены все бесчисленные молитвы благочестивой матери его, хотя последняя молитва ее, казалось, и оставлена была без исполнения. Об этом говорит сам Августин следующим образом: «Усердно и со слезами она (т. е. Моника) умоляла Тебя, Боже, не допустить меня до путешествия, но Ты, по непостижимому совету Своему, услышав главный предмет всей ее молитвы за меня, не исполнил того, о чем она просила тогда, чтобы исполнить на мне то, о чем она просила всегда». Так вся эта история учит нас не только быть постоянными в молитве, но и совершенно предавать себя в волю Божию и не отчаиваться, когда, по-видимому, молитвы наши остаются неуслышанными. Все мы твердо должны помнить при этом следующие слова, изреченные Богом через пророка Исаию: «Мои мысли не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, – говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».