Елена Владимирова - Настольная книга верующего Страница 38

Пост

Кем были установлены правила о постах

Пост – учреждение христианской Церкви с целью содействия господству в христианине духовно-нравственных стремлений над чувственными. Иоанн Златоуст как на причину учреждения сорокадневного поста указывает на то, что вместо прежнего обычая причащаться каждый воскресный день, по мере ослабления ревности к Церкви, появилось обыкновение причащаться только в особо торжественные дни – Великий четверг и Пасху. Чтобы в эти дни можно было приступать к таинству достойно, отцы церкви и учредили сорокадневный пост – четыредесятницу. В древней Церкви пост был очень строг, выражаясь в неядении в течение более или менее продолжительного времени или сухоядении. Во время пощения не давалась даже вода.

Посты Православной Церкви разделаются на многодневные и однодневные. К числу многодневных принадлежат посты: 1) Великий пост, святая четыредесятница; 2) Пост апостолов Петра и Павла, называемый Петровым или апостольским. Так как начало этого поста зависит от праздника Пасхи, он бывает то короче, то продолжительнее. При наибольшей продолжительности он обнимает шесть недель, при наименьшей – неделю с днем; 3) Успенский пост в честь Пресвятой Богородицы продолжается от 14 до 27 августа. По строгости пощения он приближается к Великому, ослабляется по субботам и воскресным дням, а также в праздник Преображения Господня 19 августа; 4) Рождественский пост предваряет собой праздник Рождества Христова за сорок дней, поэтому также называется четыредесятницей. Другое его название Филипповский пост, т. к. в день его начала, 28 ноября, празднуется память апостола Филиппа. Строгость его усиливается с і января, т. е. в дни предпразднеств Рождества Христова, и достигает высшей степени в последний день, т. н. сочевник (сочельник).

К числу однодневных постов принадлежат: а) в среду и пятницу, установлены Церковью по причине вспоминаемых в эти дни событий – предания Спасителя на страдания и смерть и самих страданий и смерти Его. В древней Церкви среда и пятница были известны под именем дней поста и стояния, т. к. в эти дни верующие, как бы стоя на страже, проводили в богослужении целую ночь. В среду и пятницу некоторых седмиц пост, по правилам церковным, отменяется. Таковы седмица (неделя) Пасхальная, рассматриваемая как один светлый день, седмица Пятидесятницы, т. н. святки – т. е. период в двенадцать дней от Рождества Христова до Богоявления, кроме последнего дня, Крещенского сочельника; седмица мытаря и фарисея, седмица сырная.

К однодневным постам относятся также: праздник Воздвижения Креста Господня 27 сентября, день Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и сентября, пост в навечерие Богоявления (Крещения) Господня 19 января.

Правила о постах были установлены св. апостолами и их преемниками – мужами апостольскими и святыми отцами на церковных Соборах – Вселенских и Поместных.

Какую пищу разрешено и какую пищу воспрещено вкушать во время Петрова, Успенского и Рождественского постов, а также и в другие постные дни?

Во все посты и постные дни воспрещается вкушение так называемой «скоромной пищи», то есть, мяса во всех его видах, молока, сыра и всех молочных продуктов и яиц. Разрешается вкушение только растительной пищи, как наименее разгорячающей кровь, и лишь в некоторые, определенные уставом дни, разрешается вкушение вина и елея (постного масла), а также рыбы. Распространенный ныне среди мирян взгляд, будто рыбу можно всегда вкушать постом, неправилен, ибо противоречит нашему церковному уставу. Равным образом св. отцы строго обличали тех, которые употребляли в посты пищу, хотя, и постную, но изысканную и лакомую или предавались объедению. Истинный пост, по учению Церкви, состоит в подвиге всестороннего воздержания, а потому по-настоящему постится лишь тот, кто не только ест постную пищу, воздерживаясь от скоромной, но и ест мало.

Устав Петрова, или Апостольского поста следующий: еженедельно по понедельникам, средам и пятницам полагается воздерживаться от рыбы, вина и елея и «сухо ясти» (то есть без постного масла) в 9 час по вечерни (то есть в 3 часа по полудни); по вторникам и четвергам разрешается вино и елей; по субботам же и воскресениям, а также в дни памяти великих святых или храмового праздника разрешается вкушение рыбы.

Сходен с этим и устав Рождественского поста. В понедельник, среду и пятницу Рождественского поста запрещаются уставом рыба, вино и елей и предписывается сухоястие после вечерни; в прочие дни запрещается лишь рыба. Но вкушение рыбы разрешается по субботам и воскресным дням, а также в праздник

Входа во храм Пресвятыя Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если они случатся во вторник или четверг. А если придутся в понедельник, среду и пятницу, то разрешается только вино и елей. От і января до праздника Рождества Христова, «агце и суббота и неделя (воскресение) случится, не разрешаем рыбу». В последний день Рождественского поста, или так называемый «Сочельник» не полагается ничего вкушать до окончания вечерни или Божественной литургии, которая в этот день часто соединяется с вечерней и кончается по уставу поздно, уже к вечеру. По благочестивому обычаю, в этот день ничего не едят «до звезды», а вечером вкушают «сочиво», или скудное кушанье. Буквально «сочиво» означает сушеное кушанье из сухих зерен пшеницы, гороха, чечевицы, ячменя, что едят, размочив водою – или с медом или без всего. Это называется также «кутьей». Но рыбы в этот день ни в коем случае есть не дозволено, как это практиковалось у нас кое-где, особенно в Юго-Западном крае, под влиянием католичества.

Успенский пост более строг, нежели Апостольский и Рождественский. В понедельник, среду и пятницу предписывается сухоястие, во вторник и четверг – вареная пища, но без елея, и только по субботам и воскресениям разрешается вино и елей. Лишь в праздник Преображения Господня дозволяется вкушение рыбы.

В постный день праздника Воздвиженья Креста Господня разрешается вкушение овощей и елея; «сыра же и яиц и рыбы никакоже дерзнем коснутися».

В день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя – запрещается вкушение мясной, молочной (сырной) и рыбной пищи, а разрешается только елей и овощи.

В навечерие Богоявления – или «Крещенский Сочельник» – не разрешается вкушать мяса, сыра и рыбы, но позволяется вкушать вареную растительную пищу с елеем. В этот день, как и в Рождественский Сочельник, положено вкушать пищу лишь однажды – вечером по окончании Божественной литургии, вечерни великого освящения воды.

Постными днями, когда не разрешается вкушать скоромной пищи, являются также среда и пятница в течение всего года, за исключением так называемых «сплошных седмиц», когда пост в среду и пятницу отменяется. Это бывает в промежуток времени между Рождеством Христовым и Богоявлением, в неделю мытаря и фарисея, в неделю сырную (масленицу), в Светлую (Пасхальную) седмицу и Троицкую седмицу.

Архиепископ Аверкий (Таушев)

О жизни христианской

Девять заповедей блаженства

Мы созданы для вечной жизни и вечного блаженства, однако через грех мы это блаженство утратили и изгнаны из рая, обречены на труды, скорби, болезни и смерть, странствуем в изгнании, ищем Отечества, из которого изгнаны, и утраченного блаженства. Это утраченное блаженство возвращаются нам через ходатайство Господа нашего Иисуса Христа, под условием веры в Него и исполнении Его заповедей.

Для утверждения в нас надежды получить спасение и вечное блаженство Господь указал нам средство в молитве вообще и в частности – в молитве Господней, которую нужно часто читать, произносить с благоговейным вниманием. Кроме этого – для получения спасения – нам необходим собственный подвиг. Сам Спаситель сказал: «что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк 6:46). Руководством к сему подвигу служит учение Господа нашего Иисуса Христа, предложенное в Его изречениях о блаженствах, каковых Он изрек девять.

В этих изречениях Евангельского закона Иисус Христос показывает путь к достижению блаженства, побуждая к исполнению сего закона обетованиями, за каждый подвиг обещает особую награду.

Нищие или бедные духом – это смиренные люди, чувствующие свое недостоинство перед Богом и бессилие в деле спасения. Кратко, по изъяснению Иоанна Златоуста, «нищета духовная есть смиренномудрие».

Как нищий по телу ничего своего не имеет для жизни, а все испрашивает у добрых людей, так нищий духом никогда не думает о себе много, а всегда сознает себя бедным, не имеющим никаких средств для жизни истинной, а поэтому просит у Бога, как нищий, милостыни, и все, что имеет, почитает не своим, а Божиим. «Ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себя вознесется. И как смирение есть необходимое условие христианского совершенства, то Иисус Христос и показал, что первая, так сказать, ступень лестницы к достижению вечного блаженства есть нищета духовная.