Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 37

Учению этому присуща отличительная черта иудей­ства - толкование Писания на свой пристрастный лад. И здесь придумывают невозможно-произвольные объяснения слова Божия, ибо отвергнуто руководство Церкви и преда­ние апостольское. Мало того, новое направление не чуждо и иудейского мессианства, так как по его догматике месси­анская или Божественная власть принадлежит всему об­ществу верующих, а не лицам, преемственно поставляе­мых Самим Богом для служения олову истины. Поэтому уже не Бог, а общество улолномачивает кого оно хочет сделать выразителями мессианских духовных даров, по праву при­надлежащих всему обществу верующих. Эта нелепая док­трина из духовной сферы перешла в гражданскую и поли­тическую и выразилась в том, что установление власти, воп­реки ясному учению св.апостолов, происходит не от Бога, а от общества, по взаимному договору уполномочения от об­щества. Это возвеличение общества на степень боже­ственной власти и есть политическое богоотступление це­лых обществ. Явился новый прожорливый и глупый идол -целый народ, уполномачивающий представителей принять принадлежащую ему, этому идолу, власть. Избранники это­го идола, как законодатели, предоставляют в свою очередь исполнительную власть своим избранникам, меняя их по­минутно и оставляя ни причем верховного властителя, по­ставленного Богом Небесным творить дело Божие. Все это составляет так называемые «великие начала, добытые ре­формацией и революцией», которые в сущности представ­ляют ничто иное, как богоотступление народов, подража­ние древним Хамитам.

К чему все это в конце концов должно повести? К тому же, к чему повело политическое мессианство евреев, к от­вержению Бога, а вследствие сего и к оставлению Богом

188 обществ человеческих на произвол их собственного легко­мыслия и страстей. Этим пользуются евреи для своих лич­ных, корыстных и политико-мессианских целей, что в свою очередь вызовет последние бедствия и кончину мира.

Та местность Азии и Африки, которая была колыбе­лью человечества, ныне вновь подготовляется англо-сак-сами и немцами к исторической роли. Тут приходится, пре­дугадывать главный театр удивительных мировых событий, которыми закончится всемирная историческая летопись, не успев занести на свои скрижали имя погибельного обольстителя рода человеческого, дерзновенного еврея -властелина, который, до обыч ному суду истории, мог бы при­надлежать к величайшим историческим деятелям всех ве­ков. Странно слышать это теперь, когда центр тяжести мир­ского могущества находится в Европе, разделенной поли­тическим соперничеством и ничуть не ожидающей сюрпри­за подпасть под власть какого-либо проходимца из коле­на Данова. Странно и то, что театром последних мировых исторических событий явится опять старая колыбель че­ловечества, с ее достопамятными реками* Евфратом и Нилом. Всемирная история показывает, что реки эти ви­дели на своих берегах много исторических событий, по­служивших базой для древних царств; а если и заглохли теперь политически и культурно, то заглохли не совсем, а до установленного времени, когда, по Откровению Иоан­на, великая река Евфрат должна будет даже высохнуть, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного / Откр. XIV, 12/.

В другом месте Откровения Евфрат указывается тоже как месі о событий самого последнего времени, событий, которые будут сопровождаться чрезвычайной смертностью между людьми, ибо погибнет третья часть людей от трех язв, происхождение которых усвояется Откровением чрез­вычайным событиям на Евфрате, а именно: освобождению связанных там четырех ангелов. Бее это произойдет в пос­ледние времена, за которыми уже наступит тяжкий период Данииловой СЕДЬМИНЫ, о которой он пророчествует/Дан. IX, 27/, что в половине ее прекратится жертва и прино-

189

шение /закроются христианские храмы, и Бескровная Жертва прекратится. Нечто подобное совершилось в Па­риже во времена революции, в исходе ХѴШ столетия/, я на кровле святилища будет мерзость запустения. По тол­кованию св. отцов, это есть мерзостная статуя антихрис­та, в которой, как упоминается в Откровении, будет гово­рить и действовать демон и притом так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу антихри­ста/Откр. XIII, 15/.

Видно, что упраздненное первым пришествием Хрис­товым самовластие на земле демонов восстановится опять, но на короткое время. Это короткое время, по едино­гласному свидетельству пророков, апостолов и отцов Цер­кви, будет весьма тяжким. Оно наступит, когда символичес­ки тысячелетний период времен воинствования на земле св.Церкви окончится, и сатана, на тысячу лет скованный в бездне, будет освобожден из темницы своей и, по низвер­жению на землю, вновь выйдет обольщать народы востока и запада, севера и юга и собирать их на брань против св.Церкви и Самого Бога, поставив во главе царства мира сего сына погибели, а союзника его, лжепророка, во главе воинской силы для распространения культа поклонения ан­тихристу во всем мире.

Брань эта окончится совершенной погибелью всех со­участников сатаны, ибо предводители мятежа против Бога: антихрист, лжепророк и сам сатана будут ввержены в озеро огненное и серное и будут мучиться день и ночь во веки ве­ков/Откр. ХЗХ и XX/.

Кто и что может удерживать развитие тайны безза­кония /2 Фес. II, 6-7/, о чем в свое время предвозвещал Апостол Павел, говоря: «Тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь*?

Кто же это такой? Ответ на это дает Откровение Иоан­на β главе XII, 5. Это Дух Спасения, рождаемый св.Церко­вью, дающей силу гражданской власти пасти народы жез­лом железным, т.е. страхом суда Божия и человеческого.

Есть ли в настоящее время какие-либо признаки бли-

190 зости последних событий, долженствующих вызвать пра­ведный гнев Божий и кончину мира? Надобно обратиться за справкой к прежним векам, не было ли чего подобного пе­ред потопом, пред рассеянием рода человеческого, пред гибелью Содома, пред разрушением Иерусалима?

Причиной праведного гнева Божия бывает погибель в роде человеческом всякого нравственного блага, отлича­ющего его от зверей. И вот. в Откровении Иоанневом о судь­бах мира и Церкви видятся, в начертанных им таинствен­ных образах, двойственный губитель всякого нравствен­ного блага. Этот двойственный губитель именуется: любо-дейцей и зверем. Значение любодейцы - дух блужения мыс­ли. Значение зверя - преобладание, гнет в естественных и духовных вещах. Взятые порозньони с самых древних вре­мен действовали в противниках всякому нравственному благу. Вместе - они составляли во все времена то, что на­зывают царством мира сего в обширном значении слова. Это такое общество, союз и держава, в которых наиболее выразился дух блуждающей сатанинской мысли и дух дья­вольского преобладания, простираемый до поставления своего имени на место Имени Божия/·!./.

Такими были державы мира сего: Вавилонская при Нимвроде и Навуходоносоре. Греко-Сирийская при Анти-охе Епифане и Римская при некоторых кесарях, а в новей­шие времена все державы при революционном режиме и общественные союзы вроде еврейского кагала, масонства, коммунизма, социализма наконец - сектантство, отделяю­щее себя от единства Церкви Христовой; а быть может и идея папства с своим камнем на шее, непогрешимостью и

- I. Цари вавилонские, персидские, греческие, римские кесари, обоготворявшие свое царское, дос­тоинство до принятия до принятия божеского почи­тания от своих подданных; владычества, принявшие в основу лживые принципы 1789 г., отвергающие вла­дычество Божие в обществах человеческих, вот цар­ства "мира сего, управляемые князем силы воздушной.

191 с мирской властью, как представительница горделивых притязаний царства мира сего в той священной обласіи, которая не от мира сего и не может иметь притязаний на господство в мире.

Оставление Богом обществ человеческих сопровож­дается погибельными последствиями.

Так было за 120 лет до потопа, когда Дух Божий отсту­пил от человечества, как отступил от Иерусалима пред раз­рушением его в 70 г по Р.Х.

И то, и другое было предварительно возвещено Са­мим Богом: первое - через Ноя, а второе - за семь лет до разрушения Иерусалима, вдень Пятидесятницы, когда все в храме предстоявшие люди услышали громовой глас «Уй­дем отсюда». Об этом свидетельствует Иосиф Флавий, опи­савший события еврейской войны и разрушения Иеруса­лима.

В ближайшие к нам исторические времена, в эпохи революций, проявлялись несомненные признаки оставле­ния Богом преступных городов, как в оны времена -Иеруса­лима в 70 г. по Р.Х.

Известно, что террор и насилие похитителей закон­ной власти достигали тогда крайних пределов.

В разных современных нам бедствиях число внезап­но восхищаемых держав с каждым годом непомерно уве­личивается и служит чаще и чаще напоминанием всему че­ловеческому роду о страшной угрозе всеобщего истребле­ния огнем в том случае, если не раскаются в злых делах /Лук. XIII, 1-5/.