Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 38

Не только нераскаянность в злых делах, но и беспло­дие добрых дел, несмотря на продолжающиеся отсрочки казни, неминуемо вызовет всепожирающий огонь Божия правосудия /Лук. XIII, 6-9/.

Таково было бесплодие еврейской синагоги, вызвав­шее разрушение огнем и мечом Иерусалима, что и возве­щено было непосредственно Самим Иисусом Христом тро­екратно/Лук. ХЗХ, 41-44; XXI. 20; XXIII, 28-31/. Отсутствие в обществах человеческих людей, делающих добро, как это было в Содоме, где нашлось менее десяти праведников,

192 повлекло за собой внезапный огненный потоп. Огненный потоп поглотит всю землю по той же самой причине, как поглотил Содом.

Это очевидно из молитвенной беседы Авраама с Са­мим Богом о путях правосудия и милосердия пред казнью Содома/Быт. XVIII, 16-33/ - беседы, окончившейся на уве­рении: не истреблю и для десяти праведников. Вероят­но, что этой-то, некоторой соразмерности числа правед­ных с числом грешных и не найдется в мире при кончине века, как видно из слов Самого Иисуса Христа, сказанных в заключение притчи о неправедном судье: Сын Человечес­кий пришед найдет ли веру на земле?/Лук. XVIII, 1-8/.

Церковь состояла и состоит всегда под уловлением князя мира сего/это ясно подтвреждает таинственное зна­мение Апокалипсиса/, но до окончательного устроения сво­его духовного тела была и будет неодолима, переходя с места, где ее истребляют и гонят, в другое. Когда же устро­ение предопределенного состава Церквисовершится, тогда наступит конец царству князя мира сего и начало Царству Славы Божией на земле. Конец наступит тотчас после крат­ковременного β течение 3,5 лет торжества князя мира сего в соединении всего человеческого рода в один союз лука­вого единомыслия для брани против Всевышнего и рабов Его во времена антихриста. Кто эти рабы Божий? Это - те, которые терпеливо ждут избавления от власти князя мира сего в чаянии славного пришествия Христова. Увидя мер­зость запустения там, где не подобает, они уйдут из мира. Отказавшись от признания самозванца, еврейского мес­сии, они не примут на себя начертания скверного имени его и не поклонятся говорящей статуе, или образу его, творя­щему ложные чудеса. Они предпочтут всей мировой преле­сти невзгоды тяжкой скитальческой жизни в непроходимых дебрях, горах и пропастях земных, лишь бы не лишиться царства, уготованного им от сложения мира.

Обратимся к пророческому Откровению св.Иоанна, как к светильнику, сияющему в наш темный век отступле­ния, светильнику, который лжеучители протестантизма и раскола думают угасить. Они отвергают вместе с эростоль-

189

ским преданием и учение св.Церкви об антихристе, как од­ном определенном лице, имеющем прийти, когда прибли­зится конец мира, и прийти во всяких знамениях и чудесах ложных и царствовать три с половиной года/св. Кирилл Иерусалимский Огл. поуч. пятн./. Протестантские и рас­кольнические лжеучители, проводя идеи древнего язычес­кого гностицизма /знание и духовность понимания/, утвер­ждают, вопреки апостольскому учению, что антихрист не одно какое-либо определенное лицо, а целое общество ере­тиков и вообще людей нечестивых и что все усвояемое в св. Писании антихристу надобно понимать в смысле инос­казательном. Этот иносказательный смысл они в своем отступлении переносят на престол римского первосвящен­ника, на епископов, священников и на всю св.Церковь, на­учивши тому же самому пониманию и наших доморощен­ных отступников отсв.Церкви - раскольников, преимуще­ственно беспоповцев и штундистов, как типы сектантства наиболее подходящие к протестантскому суемудрию. Меж­ду тем, сами того не подозревая, протестанты и в особен­ности секты, от них происходящие, вместе с нашими бес­поповцами, штундистами и бесчисленными их толками, идут навстречу к действительному, имеющему прийти при конце мира антихристу. Вот что говорит об этом знаменитый в об­личении раскола митрополит Петербургский Григорий в своей книге «Истинная, древняя, православная Церковь: «Мы ждем антихриста, а отщепенцы идут к нему, ос­тавляя лоно св. Церкви и своих пастырей. Можно поду­мать, что люди сами подойдут к антихристу, ид учи на­встречу всячески, и не полагая того прямою целью сво­его умничанья» /7.2 изд. 1859 год, стр. 299/.

+ + +

194

БЕСЕДА9.

Время близко. - Надобно крепко держаться пра­вославия. - Св. Церковь в таинственных образах От­кровения.- Царство дракона. - Великая блудница. -Суд над ней. - Кончина вечного города.-Еврейство и магометанство.- Техника последних лет земного мира.

Блажен читающий и слушающий слова проро­чества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко, говорит св.Иоанн Богослов в Открове­нии гл. I, ст. 3.

Время близко, т.е. события, о которых идет pt !s в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед, за вторым пришествием Хрис­товым. Отомт когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» /Матф. XXIV. 36/. Впрочем, Спаситель указал не­которые признаки близости этого дня, например, всемир­ная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звёздах, а на земле уныние народов, необычай­ный морской шум, и в особенности появление лже-мес­сии и лже-пророков. творящих величайшие чудеса, что­бы прельстить в поклонение себе даже избоанных. И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях /Матф. XXIV, 33/. Св.Апостол Пэеел предупреждаеч со­временных ему христиан не спеігить колебаться умом от всякого слуха г будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас /говорит св.Апостол/ никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын по­гибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за

195

Бога /2 Фес. II, 2-5/. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь. И тогда откроет­ся беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, бу­дет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложны­ми, и со всяким неправедным обольщением погибаю­щих, за то что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблужде­ния, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду /2 Фес. II, 7-13/. Какое же оружие против духа отступления дает се.Апостол христианам Фессалоникийским? В чем заключается противоборствующий дух спасения, удер­живающий совершение тайны беззакония? Апостол ответ­ствует на это в том же послании: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» /2 Фес. II, 15/. Для чего нужно пре дание? Для руководства к правильному разумению св.Пи-сания, для правильного совершения таинств и для соблю­дения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Св.Василий Великий говорит о сем следую­щее: «из соблюденных в Церкви догматов и пропове-даний, некоторые мы имеем от письменного настав­ления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. Ибо ежели отважимся отвер­гать неписанные обычаи, как будто невеликую важ­ность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче от проповеди апостольской оставим пустое имя» /Прав, прост, катехизис, стр. 6,7/.

Это-то оставление от проповеди апостольской од­ного пустого имени произвела в XVI столетии реформа­ция, отвергавшая апостольское предание; а в XVII столе­тии раскол из-за слепой, фарисейской приверженности к мелочам в предании, оставляя главное без внимания.

196

Оба эти направления привели, как реформация, так и рас­кол , к отступлению от единой, святой, апостольской Церк­ви, которая есть СТОЛП и УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ. Неволь­но является мысль: не в те ли времена зародилось отступ­ление, когда приблизилось освобождение сатаны от тыся­челетнего заключения в бездне? Очень вероятно! Сатана, за убиение Христа, осужденный, но не вверженный еще в геенну, сделался еще хуже, чем был, стал вдвое неистов­ствовать посредством гонений, ересей, переселения на­родов и, не достигнув желанной цели, воздвиг, наконец. Магомета и разжег фанатизм его последователей, заста­вив их истреблять огнем и мечом св. Церковь повсюду, где только процветало Христианство. Быть может тогда только наступил период предварительного тысячелетнегозаклю-чения сатаны, во время которого мир церковный был нару­шаем сравнительно меньше и ревность ко Христу ознаме­новалась в народах крестовыми походами в св. Землю. При­знаком новых козней сатаны было появление непомерных притязаний римских пап, конечным результатом которых явилось желание освободиться от их ига. Это законное дви­жение протеста против ига папства, благодаря козням са­таны, обратилось в беззаконный протест против свсобор-ной, апостольской Церкви, и произвело реформацию, про­тестантизм, сектантство, со всеми атрибутами отступни­чества от се. Церкви.