Иоанн Кронштадтский - Христианский смысл жизни Страница 49

Господь верно достигает Своей цели обновления нашего растленного грехом естества чрез Свои пречистые, животворящие Таины Тела и Крови. Если я достойно причащаюсь, я видимо обновляюсь, оживаю после смерти греховной: в моем уме – необыкновенный свет; в сердце – мир, радость о Духе Святом. Я познаю опытом благое иго и легкое бремя моего Господа, животворно касающегося умерщвленной грехом души моей. А как боголепно Господь всегда являет Себя в животворящих Тайнах! Чтобы причаститься их достойно, животворно, я всегда должен приближаться к Богу верою, смирением, простосердечием и чистосердечием. Причащаясь Его Таин, я вижу, что Он всегда Один и Тот же – Всесвятый и Всеправедный, Его величие в святых Тайнах всегда одинаково; душа моя посрамляется, если я причастился недостойно, а если достойно, – то торжествует, веселится. О, какую сладость, какой мир разливает во мне достойное принятие животворящих Таин! Я молю тогда Бога, чтобы Он сподобил меня перед кончиною моею причаститься их умиленною душой и сокрушенным, детски верующим сердцем, чтобы, если и пойду посреди сени смертной, не бояться мне с моим Господом никакого зла (см. Пс. 22, 4). Но кто этот враг, с таким упорством и настойчивостью препятствующий нам с несомненною верою причащаться хлеба живого? Кто это сеет в сердце плевелы неверия – тогда, когда вера живая всего нам необходимее? С кем это я так упорно борюсь всегда? Какой это невидимый, несомненный враг гнездится в моем сердце? О! Это – тот змий, который и вначале внушил неверие нашим праотцам и клеветал дерзко на Самого Бога, как будто бы Он не истинен в словах Своих, и убил неосторожных, посеяв в их сердцах яд неверия и воспалив в них похоть плоти, похоть очей и гордость. Но слава Господу, давшему нам власть наступать на змея, и на скорпиона, и на всю силу вражью. Опытные в брани воины Христовы не дадут излиться яду сатанинского неверия в сердце свое и ни на мгновение не согласятся сердцем на то, будто Жизнь – не жизнь, будто Спаситель – не спаситель, будто Всемогущий – не всемогущий, будто Тело и Кровь Господа только хлеб и вино.

Во время премирного состояния веры и после достойного принятия животворящих Таин кого боюсь я как врага, который лишает меня этого состояния? Неверия. Значит, неверие само себя изобличает, так как оно мучительно для души. А следует ли бояться неверия при вере? В нас должно быть столько веры и упования на Бога, чтобы не опасаться, в надежде на Него, неверия. Но если вера и надежда в нас еще не возросли в такую меру, то бояться неверия нужно – для предосторожности, чтобы по нашей невнимательности не вкрались помыслы неверия и не лишили души премирного состояния веры. Страх для человека, не утвердившегося в вере и уповании, всегда необходим.

Как на войне с сильным неприятелем сам царь находится при войске, и своим присутствием ободряет воинов к мужественному нападению на врагов, и говорит: сражайтесь мужественно, храбро; вы сражаетесь за веру, за меня и за отечество; я – ваша награда, и воины храбро, с пренебрежением жизни бросаются на врага и часто опрокидывают его смелою тактикою. Так и Царь Небесный, вводя верных рабов Своих в борьбу с сильными врагами – бесплотными духами злобы, – Сам находится при них и, ободряя их, говорит: ведите брань мужественно, взирая очами веры на Меня, Всесильного Помощника: Я – награда ваша. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21), – и те, которые имеют пред очами Господа, всегда побеждают своих врагов, а те, которые опускают Его из виду и остаются только при своей немощи, бывают побеждаемы. Но отчаиваться не нужно, и, потерпев поражение, хитрого и сильного врага, как дьявол, победить можно не вдруг – нам, имеющим с собою постоянного домашнего врага – плоть, чрез которую он большею частью на нас воюет. Да и Господь знает нашу немощь; потому Он исподволь вводит нас в брань со врагом, попуская нам быть побеждаемыми, чтобы, таким образом, приучить нас падениями или поражениями возлагать упование на Него, Единого Всесильного Заступника.

Что значат чудотворные иконы Богоматери и их явления? Значат то, что Владычица и Мать нашего Избавителя слышит всегда молитвы, с верою во смиренном сердце Ей приносимые пред Ее иконами, – и чрез некоторые из них оказывает видимо Свое благодатное присутствие. Как же должны быть почтенны образы Богоматери в глазах молящихся!.. Невидимая благодать Ее присуща Ее образам, особенно если они писаны рукою благочестивого человека.

Нужно с крайнею осторожностью и разборчивостью употреблять яства и пития. Лукавый ставит сети и в пище и питии. Недаром Спаситель предостерегает нас от искушений такого рода: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством (Лк. 21,34). Везде может запять" неосторожного лукавый. И он так запял меня в пище сегодня, что я едва мог молиться на вечерней молитве и не мог поднять свободно ума и сердца горе. Велика связь желудка с сердцем!

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10), – говорит Спаситель. Всякому нужно искренно позаботиться о том, чтобы быть верным Господу во всех положениях и обстоятельствах жизни, при всех, даже маловажных, по-видимому, случаях. Часто вера наша подвергается искушению, и часто мы оказываемся неверными Спасителю. А петух (совесть) гласит, чтобы дать нам заметить, почувствовать нашу неверность, но мы или не слушаем его, или стараемся убаюкать его. Петух – совесть. Будем верны до смерти нашему Спасителю. [44]

Когда придешь молиться об упокоении души другого, молись о ней, как о своей, с самою живою верою, с самым искренним чувством, чтобы и о твоей душе, когда ты умрешь, помолились также с искренним чувством. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2). Представляй в это время бесконечную благость за нас Пострадавшего и Воскресшего и умоляй Его, говори: Господи Иисусе! Ты пречистыми Своими устами рек: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Вот этот раб или раба (такой-то или такая-то) путем смерти пришел к Тебе, утружденный борьбою со страстями, миром и дьяволом: упокой же его (упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего) в месте светлом, в месте злачном[45], в месте покойном, где все праведные пребывают.

Раб Христов никогда и ничем не должен возмущаться: потому что Христос есть мир, превосходящий всякий ум, и веселье неизреченное. А Он живет в верном рабе Своем, значит, живет в нем и мир, и радость Его. Смущение значит потерю Христа, выпущение Его из виду; смотри на Него неуклонно – и никогда не смутишься.

Наибольшая часть людей не знают, как должно знать Спасителя; Он не составляет для них необходимой, приятной потребности их сердца как для малых детей составляют потребность их родители. Долго и я не знал этой потребности, сердечной потребности в Спасителе. Наконец Всеблагий дал мне познать Себя, и Он становится теперь потребностью моего сердца – я не могу жить без Него, я гоняюсь за Ним как дитя за оставляющею его матерью. Дитяти больно, когда мать намеренно оставляет его за какие-нибудь шалости. И мне больно, когда Спаситель оставляет меня, оскорбленный какою-нибудь нечистотою моего сердца.

Если немощь плоти требует наглядного представления вездеприсутствия Божия, то представь для нее это вездеприсутствие под образом умного, беспредельного эфирного океана (глас хлада тонка – впрочем, образа отнюдь не принимай за самый предмет), который везде находится, все проходит и все держит в бытии и в то же время сам ничем не ограничивается; в котором живут и движутся все духи, все меры, все твари и без которого нельзя представить никакой жизни; который всегда при тебе, но часто и находясь при тебе, как бы не был при тебе: потому что ты неверием, маловерием, гордостью, пресыщением или другими грехами преграждаешь доступ Ему, Чистому, к тебе – нечистому; Который каждую минуту, как струя окружающего тебя воздуха, готов при твоей готовности наполнить тебя, твое сердце, пролить сладость во внутренностях твоих, как и действительно часто наполняет (когда ты достоин) и вдруг мгновенно разливает в душе животворную теплоту, свет, мир, сладость и радость; к Которому, когда бы ты ни воззвал с верою, всегда воззовешь в самые Его уши, а никак – не мимо; Который непостижимо, но истинно и существенно действует на умы и сердца всех земнородных; Который по Своему вездесущию во всей вселенной предлагает Себя в пищу, нисходя на алтари христианских храмов и прелагая хлеб и вино в Свое Пречистое Тело и Кровь, и чрез видимые Таины невидимо, но осязательно для души снисходит в души верою причащающихся христиан; Который везде, на всяком месте, но к Которому без ключа веры нельзя подойти и с Ним соединиться; Который верующему дает все и от неимеющего веры отнимает и то, что мнится иметь; Который всегда стоит при дверях сердца каждого человека и толчет в него, ожидая отверстия его ключом веры, надежды и любви (ср. Лк. 8, 18; Мф. 25, 29).