Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 58

Рыдания

и рыдайте (4:9в)

Рыдания являются внешним проявлением ранее упомянутых скорби и страдания. Именно к этому пророк Исаия призывал неверных израильтян, напоминая им, что «Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем» (Ис. 22:12). И именно так поступил Петр, когда понял, что сбылись слова Господа, предсказавшего его отречение. «Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня”; и начал плакать» (Мк. 14:72). Рыдания эти порождаются печалью «ради Бога», которая «производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). В одном из своих проницательных стихотворений Х. Контер писал:

На щеке слеза,

Она говорит о том, что скрывает язык.

Слова без букв

Свидетельствуют о боли душевной,

О многих прегрешениях и смертных грехах —

Это слезы стыда.

(Цит. по Спирос Зодиатес, «Поведение веры», 2:287) Серьезное отношение смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (4:9г)

Девятая заповедь, как четвертая и пятая (4:8б-в), представлена в виде рифмованного двустишья и выражает одну и ту же истину двумя параллельными формами. Иаков не осуждает оправданный смех и радость, а скорее легкомысленную, пустую, мирскую, эгоцентричную и чувственную веселость неверующих, несмотря на греховность (а зачастую и благодаря ей) их удовольствий. Это соответствует предостережению Иисуса: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25), и противоречит одной из заповедей блаженства, приведенной несколькими стихами ранее и встречающейся только в Евангелии от Луки: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (ст. 21). В обоих стихах Иисус употребляет глагольную форму, которая в данном тексте переведена как смех.

Исповедуя грехи своего народа, Иеремия скорбел: «Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!» (Пл.И. 5:15-16). Иаков призывает неверующих скорбеть и оплакивать «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую]» (1 Ин. 2:16), которые были характерны для их прежней жизни и делали их врагами Богу (Иак. 4:4).

Как уже неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, ответом на призыв к покаянию должно быть смирение, оно является отправной точкой и результатом спасения для человека. Первая заповедь блаженства гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Ранее в этом же фрагменте Иаков утверждал, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»(4:6). Термин tapeinoo (смиритесь) буквально означает «покориться», «смириться». В данном случае смириться – значит не уничижить себя, к чему многие прибегают, дабы вызвать у окружающих сострадание, а истинно осознать собственную недостойность и потерянность вследствие соделанных грехов. Когда кающийся грешник покоряется Богу и приближается к Нему, он, подобно Исаии, восклицает: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Чем яснее неверующий видит Бога в реальном свете, святым и праведным, тем глубже осознает свою греховность и падшесть. Даже Петр был потрясен и напуган, когда Иисус чудесным образом наполнил их сети рыбой; став свидетелем сего чуда, апостол воскликнул: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Позже ученики Иисуса испытали еще большее потрясение и испуг, когда по воле Иисуса улеглась буря, и они «в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (8:25).

Бог всегда благоволит духовно смиренным. Господь свидетельствовал Соломону: «[Если] смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14). Псалмопевец славил Господа словами: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:38). Через пророка Исаию Бог говорил: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

Иисус ясно дает понять, что «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 32:12). Обращаясь вновь к истории о блудном сыне, мы видим отличный пример сокрушающегося смирения. Образумившись в далекой стране, блудный сын сказал себе: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Когда он вернулся домой и засвидетельствовал перед отцом свое глубокое раскаяние, «отец сказал рабам своим: “принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”» (Лк. 15:22-24).

Это иллюстрация того, как Бог ниспосылает Свою «большую… благодать» (Иак. 4:6) тем, кто кается и смиряется пред Господом. За это Он щедро вознесет их.

Именно о таком благодатном вознесении говорит Павел в своем Послании к ефесянам:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодатиЕго(Еф. 1:3-7).

Более того, наш любящий Отец Небесный «воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:6).

16. Кощунственный грех злословия (Иак. 4:11-12)

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (4:11-12)

Когда средневековые монахи составляли список семи смертных грехов, они включили в него гордость, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев и лень. Очевидно, что грех злословия не попал в список. Представляется весьма сомнительным, что сегодня этому же греху нашлось бы место в перечне серьезных грехов. Злословие, или клевета, столь широко распространена в наши дни, что мы едва замечаем ее.

Несмотря на наше весьма пренебрежительное отношение к злословию, оно является одним из самых губительных грехов. Составляя очередную редакцию своего словаря, Ной Вебстер определил злословие как «лжесвидетельство или злонамеренная клевета, имеющие целью нанести урон репутации окружающих посредством принижения их значимости в глазах общественности через обвинение или осуждение, или же подрыва их средств существования ». Клевета ударяет по достоинству человека, порочит личность и подрывает репутацию – то есть наносит ущерб по самым ценным человеческим качествам с точки зрения мира (Пр. 22:1; Ек. 7:1). Человеческое общество признает опасность клеветы и издает законы, позволяющие тем, кто был оклеветан, подавать в суд на обидчика.

Злословие не только грех губительный, но и вездесущий. Если для совершения других грехов нужны определенные обстоятельства, для клеветы требуется лишь лживый язык, движимый коварством и ненавистью (ср. Пс. 40:8; 108:3). В силу легкости совершения, злословие широко распространено, его почти невозможно избежать. Об этом говорил Офелии Гамлет: «Будь чист, как лед, будь ты белее снега, не избежать тебе худой молвы [злословия]» (У. Шекспир, «Гамлет», действие третье, сцена первая).

В Библии злословию уделяется много внимания. В Ветхом Завете грех злословия Бога или людей обличается чаще, чем любой другой грех. В Лев. 19:16

Бог заповедует Своему народу: «Не ходи переносчиком в народе твоем». Благочестив тот, «кто не клевещет языком своим» (Пс. 14:3); а нечестивые злословят друг друга (Пс. 49:19; Иер. 6:28; 9:4; Рим. 1:30). Зная о тяжком бремени клеветы, Давид поклялся: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс. 100:5), также он молился: «Человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Мудрый Соломон советовал избегать злоязычных людей (Пр. 20:19).

Новый Завет тоже осуждает злословие. Господь Иисус Христос называл злое сердце источником хулы (Мф. 15:19) и учил, что «это оскверняет человека» (Мф. 15:20). Павел, собираясь к коринфянам, опасался встретить среди них клеветников (2 Кор. 12:20) и наставлял ефесян (Еф. 4:31) и колоссян (Кол. 3:8) избегать этого зла. Петр также увещевал своих читателей отложить «всякое злословие» (1 Пет. 2:1).