Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 59

Новый Завет тоже осуждает злословие. Господь Иисус Христос называл злое сердце источником хулы (Мф. 15:19) и учил, что «это оскверняет человека» (Мф. 15:20). Павел, собираясь к коринфянам, опасался встретить среди них клеветников (2 Кор. 12:20) и наставлял ефесян (Еф. 4:31) и колоссян (Кол. 3:8) избегать этого зла. Петр также увещевал своих читателей отложить «всякое злословие» (1 Пет. 2:1).

В Писании содержатся сведения об опустошительном воздействии злословия. В Пр. 16:28; 17:9 отмечается, что оно расстраивает дружбу. В Пр. 18:8; 26:22 говорится о глубоких душевных ранах оклеветанного, в то время как в Пр. 11:9 и Ис. 32:7 сказано о том, что клевета может даже погубить человека. Клеветники сеют раздор (Пр. 26:20; 6:19) и сами превращаются в глупцов (10:18).

В Библии есть много примеров злословия. Сыны Лавана оклеветали Иакова, заявив, будто он «завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31:1). Благодаря потворству Саула слуга Сива оклеветал сына Ионафана Мемфивосфея в глазах Давида, ложно обвинив его в том, что он задумал завладеть престолом Давида (2 Цар. 16:3), – это обвинение было опровергнуто Мемфивосфеем (2 Цар. 19:25-27). По наущению злой царицы Иезавель два бесчестных человека оклеветали праведника Навуфея, за что того забили насмерть камнями (3 Цар. 21:13). Недруги вернувшихся из изгнания иудеев опорочили их перед персидскими князьями (Езд. 4:6-16), что задержало работы по восстановлению Иерусалима (Езд. 4:17-24). Арабский царь Гешем оклеветал возвратившихся изгнанников вместе с Неемией, обвинив их в намерении поднять восстание и посадить на царский престол Неемию (Неем. 6:5-7). Враг иудейского народа Аман, добивавшийся полного уничтожения иудеев, оклеветал их пред персидским царем Артаксерксом (Есф. 3:8). Давид (1 Цар. 24:9; Пс. 30:12), Иоанн Креститель (Мф. 11:18), наш Господь (Мф. 11:19; 26:59; Ин. 8:41, 48) и апостол Павел (Рим. 3:8) – все они в разное время были мишенями для клеветников.

Спустя несколько времени умер царь Аммонитский, и воцарился вместо него сын его Аннон. И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну Наасову, за благодеяние, которое оказал мне отец его. И послал Давид слуг своих утешить Аннона об отцеего(ст. 1-2а).

Желая выказать доброту по отношению к царю аммонитян, чей отец был добр к нему (вероятно, в те времена, когда Давид скрывался от Саула в земле Моавитской, см. 1 Цар. 22:3-4), Давид послал к нему своих слуг, чтобы они постарались его утешить. Однако князья Аннона настроили царя против Давида:

И пришли слуги Давидовы в землю Аммонитскую. Но князья Аммонитские сказали Аннону, господину своему: неужели ты думаешь, что Давид из уважения к отцу твоему прислал к тебе утешителей? Не для того ли, чтобы осмотреть город, и высмотреть в нем, и после разрушить его, прислал Давид слуг своих к тебе? И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь (ст. 2 б -5).

Понимая, что публичное унижение посланников Давида неизбежно приведет к войне с Израилем, аммонитяне наняли наемников (ст. 6). Узнав о мобилизации аммонитов, Давид выслал им навстречу свое войско во главе с Иоавом (ст. 7). Эта война закончилась для аммонитян и их союзников полным разгромом:

И вышли Аммонитяне, и расположились к сражению у ворот, а Сирийцы Сувы, и Рехова, и Истова, и Маахи стали отдельно в поле. И увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено против него, и спереди, и сзади, и избрал воинов из всех отборных в Израиле, и выстроил их против Сирийцев; остальную же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Аммонитян. И сказал Иоав: если Сирийцы будут одолевать меня, ты поможешь мне; а если Аммонитяне тебя будут одолевать, я приду к тебе на помощь; будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно. И вступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они побежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитян, и пришел в Иерусалим. Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались вместе. И послал Адраазар, и призвал Сирийцев, которые за рекою, и пришли они к Еламу; а Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими. Когда донесли об этом Давиду, то он собрал всех Израильтян, и перешел Иордан, и пришел к Еламу. Сирийцы выстроились против Давида и сразились с ним. И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; поразил и военачальника Совака, который там и умер. Когда все цари, покорные Адраазару, увидели, что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им. А Сирийцы боялись более помогать Аммонитя-нам. Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава, и слуг своих с ним, и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву (10:8—11:1).

Война с участием нескольких народов привела к гибели более сорока тысяч воинов только со стороны проигравших (включая командующего арамейскими войсками), кроме того, Аммон лишился своей столицы (2 Цар. 12:26-29) – и все из-за лжесвидетельств аммонитских князей о намерениях Давида (2 Цар. 10:3).

Клевета зародилась в Эдеме: сатана (которого нередко называют подходящим именем «диавол», буквально означающим «клеветник»; ср. Отк. 12:10), искушая Еву, оклеветал Бога и Божий замысел:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3:1-6).

В 1-м стихе сатана опорочил Божью честность («подлинно ли сказал Бог…»); в 5-м стихе оклеветал Божий замысел («но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги…»), тем самым давая понять, что Бог из корыстных соображений скрывал от Адама и Евы некое благо. Таким образом, первая клевета в истории человечества привела непосредственно к совершению первого греха. Злословие – тяжкий грех, который ненавистен Богу (Пр. 6:16-19) и за который Он будет судить людей (Пс. 51:2-7).

Прежде чем приступить к рассмотрению Иак. 4:11-12, необходимо прояснить одно часто встречающееся заблуждение. Налагаемый Библией запрет на злословие не мешает нам, как ошибочно считают многие верующие сегодня, обличать тех, кто пребывает в непокаянных грехах. Как раз наоборот, Писание велит нам публично обличать грехи ближнего. В Мф. 18:15-17 Иисус говорит о том, как нужно поступать с согрешившими христианами:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Те, кто отказывается покаяться после приватного обличения, должны быть обличены прилюдно на глазах у всей церкви. В Тит. 3:10 Павел повторяет эту заповедь Иисуса, говоря Титу: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся», и сам публично обличает одного из таких людей (1 Кор. 5:1-5). Таким образом, слова Иакова не злословьте друг друга не запрещают нам обличать грехи с праведным намерением, однако предостерегают от злобной лжи. Термин katalaleo (злословить) встречается только здесь и в 1 Петра 2:12 и 3:16. Наряду с производными существительными katalalia («клевета»; 2 Кор. 12:20; 1 Пет. 2:1) и katalalous («клеветники»; Рим. 1:30), под ним следует понимать беспечные, необдуманные, критические, унизительные, неистинные слова в адрес других людей.

Как уже отмечалось в настоящем комментарии, Иаков писал это послание с целью дать верующим способы испытания их веры на истинность. Только что, показав, что смирение является признаком истинной веры (Иак. 4:10), он далее раскрывает один из практических способов, который подрывает смирение и обнажает гордость, – а именно злословие. Если человек злословит и клевещет на ближнего, то это свидетельствует о том, что у него злое, не любящее и не обновленное сердце (1 Ин. 2:9-10; 4:20). Его уста суть проток, через который порочность изливается из его сердца. С другой стороны, праведные речи присущи верующим (Еф. 4:25, 29; Кол. 4:6). Следовательно, злословие является еще одним критерием для испытания истинности веры, а также мерилом духовной зрелости для верующих.