Андрей Кураев - Оккультизм в православии Страница 63

47

Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. - М., 1994, ч 1. Книга Бытия, с. 60

48

Там же, с. 52

49

Назаретян А. Похороны богов. Либо они состоятся, либо цивилизация погибнет // Огонек. - М., 1995, № 27

50

Волченко В. Н. Приятие Творца современной наукой//Сознание и физическая реальность. - М.,1997, т. 2, №1, с.3

51

Рериховцы уже освоили этот аргумент: "Как известно, единства в церковных кругах нет: Определение Архиерейского собора 1994 года не было подписано митрополитом Питиримом, одним из наиболее знающих и прогрессивных представителей Православия, а совсем недавно член правления Международного центра Рерихов академик А. Д. Яншин награжден церковным орденом Святого Даниила" (Анненко А. Не делать того, что стыдно // Абакан. - Абакан. 1997, №149-150, 8 июля). - Примечание 1998 г.

52

Увы, и на Рождественских чтениях 1998г. были доклады и Яншина, и Бестужева-Лады. -Примечание 1998 г.

53

Подмосковье. - М., 22.4.1995

54

В 1998 г. Лёзов уже вел занятия по Новому Завету. Примечание 1998 г.

55

Прот. Иоанн Свиридов. Рецидив "провинциального конфессионализма" // Церковно-общественный вестник № 7 Приложение к "Русской мысли" от 16.1.1997)

56

Моисеев О. Парадоксы диалога. Современный экуменизм и история Церкви // Свет Евангелия. - М., 25.6.1995. Кстати для сравнения: "Аще епископ, или пресвитер, или диакон при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще суть благословенна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковного, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, яко бы неправильно совершал" (Восьмое апостольское правило // Правила святых апостол, святых Соборов и святых отец с толкованиями. - М., 1876, с. 13)

57

Митр. Антоний (Храповицкий). Нравственное учение Православной Церкви. - Нью-Йорк, 1967, с. 415

58

См.: Духовная трагедия Льва Толстого. - М., 1995, с. 106

59

В качестве примера могу порекомендовать отзыв свт. Григория Богослова о Максиме Философе (Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором свт. Григорий пересказывает жизнь свою // Творения. - Троице-Сергиева лавра, 1994, т. 2, cc. 366-372)

60

Новая страница духовной летописи России Международная общественно-научная конференция "Духовный образ России в философско-художественном наследии Н.К. Рериха и Е. И. Рерих" // Мир огненный. - Рига, 1996, №3, с. 7

61

О том, что именно понимается под "целебными силами природы" в современном лексиконе, ясно говорит такой факт. В 1997 г. в Государственной Думе России был разработан (с участием православных экспертов) законопроект "О правовых основах биоэтики и гарантиях ее обеспечения". В этом законопроекте ст. 7.1 гласила: "В интересах безопасности жизни и здоровья граждан Российской Федерации не допускается применение в целях оздоровления, профилактики, диагностики и медицинской реабилитации методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения". Однако попытка остановить шаманизацию здравоохранения встретила резкое возражение Правительства Российской Федерации. В замечаниях к законопроекту, пришедших в Думу за подписью вице-премьера О. Сысуева (письмо Председателю Государственной Думы Г. Н. Селезневу от 25.9.97, № 3514п-П12) заявлено, что ст. 7.1 "не согласуется со статьей 57 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан, которая устанавливает, что "народная медицина - это методы оздоровления, профилактики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей, утвердившиеся в народных традициях и не зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Российской Федерации". Право на занятие народной медициной предоставляется гражданам Российской Федерации в соответствии с положениями указанной статьи Основ и ограничение может повлечь нарушение равенства прав граждан, предусмотренное пунктом 2 статьи 19 Конституции". Итак, в понимании нашего Правительства "народная медицина" не сводится к баньке, костоправству и траволечению, но неразрывно связана с "оккультно-религиозным" целительством. - Примечание 1998 г.

62

Апокалипсис. Прот. Александр Мень. Комментарии. - Рига, 1992, с. 58

63

Томас Шипфлингер. София-Мария. Целостный опыт творения. - Munchen-Zurich, Verlag Nue Stadt// Пер. с нем. В. Бычкова. - М., Изд. "Гнозис-Пресс", 1997

64

См. предисловие протоиерея Петра Преображенского к "Творениям" свт. Иринея. (СПб., 1900; М., 1996)

65

Архимандрит Киприан Керн. Les Traductions Russes des Textes Partistiques. - Cevetogne, 1957 (Русские переводы патриотических текстов. Библиографический справочник. Шевтонь [на фр. яз.]. Цит. вступит, статья)

66

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. - Новосибирск, 1993, т. 3, с. 406

67

См. Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. - М., 1996

68

См.: Бл. Иероним Стридонский. Письмо 77. К Паммахию и Океану // Творения. - Киев, 1894, ч. 2, cc. 364-365

69

Об осуждении ересей Церковью после эпохи Вселенских Соборов см. исследование протоиерея Константина Никольского "Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую неделю Великого Поста // Анафема. История и XX век. Составитель Петр Паламарчук. - М., 1998, cc. 131-263

70

Кураев А. О вере и знании // Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Россия как идея. - М., 1995, т. 3, cc. 227-231

71

Прот. Философ Орнатский. О Православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. - М., 1997, с. 55

72

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. - М., 1995, т. 3, cc. 300-301

73

Конечно, были и совершенно неожиданные удачи. Например - восстановление Храма Христа Спасителя

74

Например, в мунитском фильме "Ветер перемен" г-н Асмолов рекламирует мунитский учебник "Мой мир и я"

75

Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. - СПб., 1997, с. 259

76

Там же, с. 191

77

Там же, с. 84

78

Поймандр 9-10 // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. - М., 1996, cc. 20-21

79

Шабуров Н. В. Откровение Гермеса Трисмегиста // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I - XIV веков. - М., 1996, cc. 27

80

Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. - СПб., 1995, с. 125. См. также: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. - М., 1992, кн. 1, с. 225; Соловьев В. С. Гермес Трисмегист // Энциклопедический словарь. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. - СПб., б.г., т. XIII, стб. 293-296; Семушкин А. В. Литературный корпус греко-египетского философского синкретизма // Человек как философская проблема: Восток-Запад. - М., 1991, cc. 95 и 103-104

81

Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. - СПб., 1997, с. 233

82

Там же, с. 70

83

Там же, с. 174

84

Хотя нередко христианство не то что просто перевирается, а прямо придумывается на ходу. Так, начисто выдуманные рассказки выдаются за Евангелие в книге "Валеология человека. Здоровье-любовь-красота. В 5 томах. Т. 1. Валеология и мудрость здоровья. Валеологический семинар академика В. П. Петленко" (СПб., 1996) на с. 66 и особенно на с. 133

85

Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. - СПб., 1997, с. 133

86

Там же, с. 194. Здесь же советуется "введение астрологических аспектов в системе женского образования"

87

Там же, с. 194

88

Татарникова Л. Г., Поздеева М. В. Валеология подростка. Пособие к курсу "Валеология" для учащихся 5-7 классов. - СПб., 1997, cc. 87-88