Валентин Свенцицкий - Диалоги Страница 7

   Неизвестный. Меня до известной степени удовлетворяют твои объяснения. Но я не понимаю тогда, почему вы говорите о непостижимости Божества.

   Духовник. О непостижимости говорим потому, что знать о некоторых свойствах Божиих, которые Сам же Господь открыл о Себе людям, -- это ещё не значит постигнуть ограниченным человеческим сознанием всё безграничное содержание Существа Божия.

   Неизвестный. Как же можно признавать непостижимое? Ведь мы всё признаем существующим лишь настолько, насколько можем постигнуть разумом?

   Духовник. Ни в коем случае. Есть нечто вполне реальное, что признаёт существующим неверующий разум и в то же время не может не признать непостижимым.

   Неизвестный. А именно?

   Духовник. Бесконечность пространства и вечность времени.

   Неизвестный. Для меня это не совсем ясно.

   Духовник. Ведь ты, признавая только материальный мир, признаёшь реальность пространства и времени так, как они даны твоему сознанию. Ты мыслишь их "метафизически", они для тебя реальная "протяжённость", которая служит для измерения вещей и чередования явлений. Поэтому для тебя имеет совершенно реальный смысл и понятие "бесконечности" в смысле пространства, не имеющего конца, и "вечности" в смысле времени, не имеющего предела. Для тебя это не "дурная бесконечность", а объективно и реально существующая.

   Неизвестный. Да.

   Духовник. Но разве твой разум "постигает" понятия бесконечного пространства и беспредельного времени? Для тебя нелеп, потому что непостижим, вездесущий Бог. Но нисколько не нелепо, хотя столь же непостижимо, "бесконечное" пространство. Разве ты можешь по свойству ума своего мыслить нечто, не имеющее конца и предела? Коль скоро пространство для тебя "реальность", попробуй вести мысленно линию "без конца", попробуй вообразить себе вселенную, не имеющую предела. Вообрази себе, что ты миллиарды вёрст отсчитываешь куда-то вдаль от Земли, на которой стоишь, и сколько бы вёрст ни отсчитывал, нисколько не приближаешься к концу. Ты бы мог отсчитывать эти вёрсты в течение тысячелетий и всё равно был бы в том же положении, потому что конца не существует вовсе. Попробуй представить себе всё это -- и ты с полной ясностью поймёшь всю невозможность для человеческого разума постигнуть понятие бесконечности. Ты мыслишь всё имеющим предел. Таково свойство твоего ограниченного разума. И если ты поставишь такую же задачу в отношении времени, твой разум окажется в таком же беспомощном положении. Попробуй вообразить себе биллионы уже прошедших веков и биллионы веков грядущих и при этом почувствуй со всею реальностью, что какие угодно чудовищные цифры в прошлом и будущем нисколько не могут приблизить тебя к какому-либо пределу потому, что нет у времени ни начала ни конца. И тебе станет совершенно очевидна полнейшая неспособность твоего разума постигнуть понятие вечности. И вот, несмотря на эту невозможность постигнуть бесконечность пространства и бесконечность времени, ты утверждаешь несомненную реальность и того и другого.

   Неизвестный. Это неизбежно. Как же я могу допустить предел? Ясно, что хотя мой ум и не в состоянии представить беспредельное, но было бы абсурдом допустить и предел: ведь какую бы громадную цифру мы ни взяли -- всегда её можно увеличить ещё.

   Духовник. Совершенно верно. Положение твоего разума безнадёжное: с одной стороны, невозможно представить бесконечность, -- с другой стороны, невозможно положить предел. Из этого безвыходного положения ты выход находишь в том, что признаёшь несомненно существующим непознаваемое понятие бесконечности. Не так ли?

   Неизвестный. Да, это верно.

   Духовник. Но таково же положение человеческого ума и в вопросе о Боге. Постигнуть Его нельзя. Отрицать нелепо. Остаётся одно: признать бытие Его и непостижимым, и несомненным.

   Неизвестный. Аналогия едва ли может быть доказательством.

   Духовник. Я и не доказываю. Я только возражаю против положения: "Мы всё признаём существующим лишь настолько, насколько можем постигнуть разумом". Я хочу, чтобы ты, утверждая неверие, не расширял своих прав по сравнению с утверждающими веру. И то, что ты требуешь от разума людей веры, требуй и от разума людей, отрицающих веру. Если, по-твоему, верующий разум должен признавать реально существующим только "познаваемое", тогда пусть и неверующий разум признает реально существующим только познаваемое. А если ты признаёшь за неверующим разумом право признавать непостижимую для разума "бесконечность", на каком основании ты лишаешь верующий разум права признавать непостижимого Бога?

   Неизвестный. Но, отрицая бесконечность, мы приходим к абсурду.

   Духовник. По-моему, и отрицая Бога, мы приходим к тому же.

   Неизвестный. Да, пожалуй, твоя аналогия верна. Но ты мне покажешь, к какому абсурду приводит отрицание Бога?

   Духовник. Непременно. В своём месте.

   Неизвестный. Прекрасно. А теперь, могу я продолжать дальше?

   Духовник. Продолжай.

   Неизвестный. Моей вере мешает явно сказочный характер ваших откровений. Эти сказки, я согласен, по-своему прекрасны. Но всё же это сказки. И нельзя же верить в них серьёзно только потому, что они прекрасны. Представь себе взрослого человека, который помнит то, что ему рассказывали в детстве. Как хорошо, если бы существовали шапки-невидимки, ковры-самолёты, скатерти-самобранки. В детстве казалось, что всё это "на самом деле". Но вот взрослого человека убеждают, чтобы он продолжал верить во все эти сказочные чудеса только потому, что "уж очень хорошо". Конечно, хорошо. Но что же поделаешь, если действительность не сказка. Хороши ваши рассказы о Боге, о спасении, о вечной жизни, о душе, -- но ведь это шапка-невидимка. Не могу же я себя обманывать и уверять, что по-прежнему во всё это верю. Я не могу заставить себя верить, что есть Бог с большой бородой, что у Него есть Сын -- Иисус Христос, спаситель мира, и Дух Святой, в виде голубя, и что этот всемогущий старик в шесть дней создал мир. В последний день взял кусок земли, дунул, и получился человек. Потом из ребра этого человека сделал ему жену. Потом поместил их в раю, где Адам и Ева съели какой-то запрещённый плод, и после этого начались всякие страдания. И так далее, и так далее. Пока я останавливаюсь на этом. Я хочу спросить, как ты принимаешь эти басни. Неужели за чистую монету? Или это какая-то "аллегория"... Но к чему было Богу прибегать для откровения к такой странной форме. Неужели нельзя было сказать попросту, безо всяких ковров-самолётов.

   Духовник. Нет, библейские рассказы не аллегория, и потому нельзя их пересказывать по-своему, но это и не простое описание событий, как в истории или естественных науках, потому нельзя понимать их в грубо материальном смысле. Библия -- это Божественное откровение, данное человеку в условиях его земной жизни, в рамках его понятий, языка и нравственного развития.

   Когда ты читаешь о сотворении мира, ты не должен подходить к прочитанному тобой как к естественнонаучному описанию. Господь открыл своему пророку в некотором видении тайну творения мира. Моисей видел перед собой как бы один день за другим -- творение вселенной. И сколько бы ни длились, по утверждению науки, эти отдельные периоды -- Божественное откровение будет по-прежнему утверждать, что это были дни. И будет право, и никакого существенного разногласия с наукой в этом не будет. Божественное откровение будет утверждать это не потому, что так важно арифметическое исчисление, -- от него ничего не меняется: и в течение громадных периодов, и в течение "дней" действовала всё та же сила Божия, -- но потому, что воткровении это было явлено в днях. Ты смущаешься формой, но не поражаешься содержанием. А казалось бы, гораздо поразительнее для неверующего разума согласие откровений по существус самыми последними научными данными, о которых Моисей сам, разумеется, не мог иметь никакого понятия. С научными данными совпадает последовательность в днях творения. И совершенно непонятное в Библии создание света раньше светил небесных оказалось не явной несообразностью, как думали многие, а "последним" словом науки, по которой раньше образования светил существовал во вселенной "световой эфир". Нельзя мыслить как аллегорию и создание человека. Создание человека действительно было так, как об этом говорит откровение. Но то, что там говорится, нельзя также принимать грубо материалистически, как приготовление фигуры из земли и потом превращение её в живого человека. И здесь надо входить в библейский рассказ духом, дабы постигнуть в пророческих видениях божественную тайну откровений. Человек -- это действительно земля, персть, то же, что и весь вещественный мир, живущий по законам причинности. Это то в нём, что было создано, когда уже была создана земля. Но Господь взял эту персть, эту материальную основу, и вдунул в неё дыхание жизни, то есть дал ей Свой Божественный дух и, прежде всего, Своё Божественное начало свободы. И явился человек -- образ и подобие Божие.