Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова Страница 70

Мораль и духовность, это совершенно разные сферы! Я могу быть высокоморальным человеком, и в то же время в бесовской гордыне находиться! Вот вам и вся мораль… – дом, построенный на песке!.. Поэтому вот эта вторая сторона церковного учения в высшей степени важна.

Ну, и наконец, третье: это церковное устройство, которое тоже может о многом говорить. Но это сфера, так сказать, уже совсем особая – мне не хочется даже распространяться. Речь идет здесь и об иерархии, речь идет и об управлении церковном, речь идет и о функциях церковного управления, как такового. Одним словом, оказывается, есть некие критерии, по которым мы можем судить о том, чем является данная Церковь.

Последнее, что хочу сказать: каждая поместная Церковь есть, конечно же, Церковь, но она может быть и не Церковью… Она может быть вообще, чем угодно!.. Что это за странная вещь, правда? Да, да! Это может быть именно так! Каждая Церковь поместная стремится – имеет, если хотите, своей внутренней интенцией стремление к тому идеалу, которым является Христом установленная Церковь. Ведь Церковь‑то, в конце концов, наполняют люди – люди, как мы сказали, грешные; все же действуют друг на друга, и Церковь оказывается в своей реальной жизни может или возвышаться, или деградировать. Да, да! Римская Церковь была первой из Православных Церквей – стала католической! Например, Церкви Германские были когда‑то Православными Церквами, а стали уже не только католическими, но и протестантскими Церквами. Оказывается, каждая поместная Церковь может деградировать – может! – и ничем здесь не забронирована она. Может выродиться и вообще перестать быть Церковью. Господь же сказал: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на Земле?» Смотрите, какая форма выражения: «…найдет ли?..», то есть прямо, если хотите, на грани – может быть что‑то и есть, но почти ничего и нет! На грани!..

Ведь не спасет же положения название Православная или Католическая, то есть, Кафолическая, – дело же не в названии. И то название – Православная – хорошее, и Католическая, то есть Кафолическая – нисколько не хуже! Правда же? Дело‑то не в названии, а в содержании, и вот содержание‑то это и составляет существо Церкви! Задача каждой поместной Церкви – стремиться к своему идеалу, но в какой степени она его достигает, это вопрос другой. Но одно только явно: когда Церковь поместная деградирует в своей духовной жизни, обязательно начинается деградация в области вероучительной, и уж тем более в области сохранения принципов духовной жизни: здесь уже – непременно!

Возьмите сейчас, что творится на Западе – так называемое движение харизматиков, или пятидесятничество – вдруг вспомнили, что в первом веке Дух Святой сходил же на апостолов. Правда? А почему бы и сейчас не мог? Не сходит?.. Ничего – заставим! Давайте соберемся сейчас, погасим свет, зажжем свечечки, включим музыку хорошую: что‑нибудь соответствующее, замолчим и в полном молчании мы ощутим… Мы ощутим!.. Кто‑то один ощутит… два ощутит… три… Вообще интересные, я вам скажу, картинки… Полное молчание, сидят – вдруг, встает он или она и начинает говорить… Что начинает говорить? То, что оказывается Дух ей (или ему) повелевает сказать, и один за другим… Часто это вещи, которым можно только удивляться: иногда пустые, иногда это просто внешнее такое пустое благочестие, иногда это невероятные рассуждение о каких‑то вещах самых… даже не хочется говорить о каких вещах!.. Это оказывается Дух Святой сходит и говорит – почему? – а потому что я сел и замолчал! Как просто приобретается Дух Святой!? О–о, вы даже и не знали!.. Православные отстают невероятно! Очень просто приобрести Духа Святого – Он есть! – просто нужно создать вот эти внешние условия и накатит Дух святой!.. Вот беда‑то…

То есть люди совершенно не интересуются опытом – послушайте, это же не расуждения, а опытом – величайших святых, причем – бесспорных святых, Церкви хотя бы первого тысячелетия, когда не было разделения еще. Посмотрите, о чем они говорят? Как приобретается Дух Святой? Конечно, парадоксальная совершенно вещь: с одной стороны – в крещении кажется получаем полноту всего, с другой стороны – вдруг задача стяжать Дух Святой, приобрести!.. Да, совершенно верно! Святые Отцы об этом неуклонно говорят: что Бог это не есть птичка, которую можно заманить в клетку – нет! Дух Святой может прийти и уйти, и рождение Духа Святого это та реальность, которую переживают, которую получают только те, кто имеют правильную христианскую жизнь, которая неизменно основывается на исполнении заповедей Божьих, а не создание какого‑то антуража соответствующего, при котором я вдруг могу ощутить на себе дыхание Духа. Забыли об этом совершенно!..

Вот это и приводит к самым печальным последствиям… Называют Церковью, а Церкви‑то и нет!.. Действительно по замыслу художника, – помните? – неудачного: рисовал–рисовал льва, а получилась все‑таки собака. А что? А ничего – напишем: се лев, а не собака.

Так вот, мы должны понять, что оказывается никакая из поместных Церквей не забронирована от деградации. Почему все Отцы говорят: необходимо трезвение, внимание, тонус… Нельзя сказать: коли православные – все, нам море по колено! Не будем этого делать, не спасет слово – спасет только жизнь!

Итак, без соответствующей жизни, конечно, не может быть и соответствующей Церкви, а Церковь познается по тому учению, которое преподается в этой Церкви; по тем святым, которые канонизируются этой Церковью… Скажи мне, кто твои друзья, и я скажу, кто ты. Скажи мне, кто твои святые, и я скажу, кто ты – Церковь. Вот ведь вещи какие!

Вопросы и ответы

ВОПРОС: Обращаясь к святоотеческому наследию, приходится констатировать, что не только время нас отделяет от Святых Отцов, но и сами Отцы писали свои творения применительно к своему времени. Подчас можно встретиться с такими высказываниями Святых Отцов, которые если и не противоречат друг другу, но плохо и согласуются. Как же быть в таких случаях? Есть ли в православии критерий, по которому можно было бы судить о правильности высказываний Святых Отцов?

ОТВЕТ: Да, это хороший вопрос. Обращаясь к Святым Отцам: тот, кто читал, знает, что даже сами они предупреждали о том, что не каждый из их советов относится ко всем. Ибо есть советы, которые относятся к отшельникам; есть тем, которые живут в общежительном монастыре, но на очень высоком духовном уровне; есть тем, которые только начинают христианскую жизнь – есть разные категории, и поэтому этот вопрос действительно по существу. Как конкретно решается этот вопрос?

Первое: к великому счастью, я лучшего слова пожалуй не найду, для нашей (Русской) Церкви оказалось возможным понять святоотеческое наследие, благодаря учению ближайших к нам подвижников. Некоторые из них канонизированы, другие может быть нет, но есть возможность. В частности, я вот всегда обращаю внимание всех на тот факт, что творения Игнатия Брянчанинова являются ничем иным как кратким сводом всего святоотеческого учения по всем важнейшим вопросам духовной жизни. Чем они хороши? Это не ученые исследования, в которых подводятся, знаете ли, итоги – нет! Его творения замечательны тем, что он переложил учение Святых Отцов о духовной жизни применительно к бездуховному состоянию своего общества.

Они написаны в середине прошлого (XIX) столетия – тот, кто знаком с историей России или историей Церкви, знает, что из себя представляло в духовном отношении это общество. Это общество бездуховное, атеистическое, нигилистическое: все заражено было западными совершенно различными протестантскими и прочими идеями… Его творения в этом отношении представляют уникальное явление: возможность познакомится с святоотеческим учением в том именно ключе, который нужен для нас.

Это первое и важное. Но не только он: например, «Письма о духовной жизни» святителя Феофана Затворника. Вообще, его письма последнего, затворнического периода – не предыдущего. Там очень много схоластического, он же был профессором Петербургской Академии, а от профессоров ничего не ждите доброго – ну, кроме него, конечно. Так вот: его последние письма из затвора конечно замечательны, тут ничего уже не скажешь! «Письма игуменьи Арсении», до чего же замечательны! Правда… Она пишет очень глубоко, очень серьезно – видимо по своему интеллекту она человек очень высокого уровня – но как прекрасно она изображает!.. А из наших, из современных я бы особенно отметил «Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна» – просты, доступны… Это замечательные, я вам скажу, письма – великолепные просто! – такое назидание для людей всякого уровня. И «Письма к духовным детям» игумена Никона Воробьева.

Я вам перечисляю вот тех немногих для того, чтобы не рассыпаться так сказать. Это, мне кажется, золотой кладезь, который даст нам возможность правильно понимать и древних Отцов. Кстати и среди древних есть же такие творения, которые можно читать совершенно спокойно. Например, «Поучения аввы Дорофея» просты, доступны, прекрасны… Но вот названные сочинения и работы дают нам возможность правильно понимать Святых Отцов и не ошибиться как раз в самых важных вопросах – вопросах духовной жизни. Это первый и очень, я бы сказал, важный момент.