Одушевленный ландшафт. Сборник статей - Коллектив авторов -- География, краеведение Страница 20

Таким образом, одна из целей проекта заключается в том, чтобы сделать эмоциональный опыт от встречи с бессознательным (подавленным, „зашумленным“ материалом) понятным и осознанным» [Березин, Исаев 2009, c. 11].

Осознание бессознательного материала является неотъемлемой частью процесса индивидуации — обретения собственной Самости человека. Это путь с длительным процессом внутренней трансформации и перерождения в другое существо. Это «другое существо» уже является внутренней частью нас — необходимо лишь установить контакт с ним и наладить диалог.

«Мы похожи на тех близнецов Диоскуров, один из которых смертен, а другой бессмертен, и которые несмотря на то, что они всегда вместе, не могут стать полностью одним. Трансформационные процессы стремятся приблизить их друг к другу, но наше сознание сопротивляется этому, так как человек кажется странным и жутким, и поэтому мы не можем привыкнуть к мысли, что не являемся полным хозяином собственного дома. Мы предпочитаем всегда быть „я“ и ничем другим. Но мы стоим лицом к лицу с нашим внутренним другом или врагом, и то, является ли он нам другом или врагом, зависит от нас.

Совсем не обязательно быть душевнобольным, чтобы слышать его голос. Напротив, это самая простая и естественная вещь. Например, вы можете задать себе вопрос, на который „он“ даст ответ. Беседа будет продолжаться дальше, как любой другой диалог. Вы можете описать это как простое „движение ассоциаций“ или „разговор с самим собой“, или как „размышление“ — в смысле древних алхимиков, которые называли своих собеседников aliquem alium internum („некий другой внутри“). Эта форма разговора с другом души допускалась даже Игнатием Лойолой в технике его Exercitia spiritualia, но с тем условием, что говорить разрешено только размышляющему человеку, в то время как внутренний собеседник оставляется без внимания, как нечто свойственное только человеку и поэтому отвергаемое» [Юнг 2016].

Дальше Юнг сетует, что и по сей день положение вещей не меняется, голос обесценивается, отметается и игнорируется.

С тех пор прошло сто лет, новый век. Но в XXI веке мы наблюдаем еще большую оторванность человека от природы, инстинктов, от чуткого слушания самого себя. Связь с бессознательным не поддерживается в бытовой жизни. Я часто встречаю мнение, что это ни к чему, слушать внутренние голоса.

Но «…действительное собеседование становится возможным только тогда, когда эго признает существование партнера для дискуссии. Этого невозможно ожидать от каждого, потому что, в конце концов, не каждый является субъективно годным к exercitia spiritualia. Также нельзя назвать разговором такую форму общения, при которой один говорит только с собой или только обращается к другому» [Юнг 2016].

Тогда, чтобы дать человеку возможность почувствовать «внутреннего Другого», необходимо дать ему другого внешнего, который постепенно станет внутренней фигурой и с которым в дальнейшем клиент сможет вести диалог.

Е. Б. Старовойтенко очень красиво описывает свойство «Я» познавать себя через Другого: «Связь моего Я с Другим устанавливается во внешнем пространстве „между“, во внутренних мирах каждого из нас, в мирах, где протекает наша жизнь относительно независимо друг от друга. Развертывается процесс взаимных встреч, отражений, присутствий, влияний, ускользаний, изменяющих Я и Другого. Это тот путь, где совершаются наши совместные или взаимно направленные действия, мною добывается знание о себе и Другом, приоткрывается неизвестное Я, возникают предчувствия и интуиции моего „другого Я“, открывается и создается новый Другой-во-мне, рождается новое Я-в-Другом, меняемся во взаимоотношениях Я и Другой». [Старовойтенко 2015, c. 377].

В практике ландшафтной аналитики таким внешним Другим становится собака, которую участники встречают и выбирают в нашем питомнике во время путешествия.

Участник не просто выбирает себе собаку-партнера, но и отправляется с ней в совместное путешествие. Такая практика совместного действия, движения с собакой, когда участник «вынужден» выстраивать диалог, совместность, со-бытие на маршруте, напоминает метод активного воображения, о котором говорит Юнг.

Техника активного воображения сродни медитации, в которой медитирующий отправляется в путешествие по своей фантазии, скользит по поверхности индивидуальных смыслов и осознанных ожиданий. Однако активное воображение, как следует из самого термина, означает, что образы живут своей собственной жизнью и символические события происходят согласно их собственной логике — если, конечно, не вмешивается наш сознательный разум.

Юнг отмечал, что такая осознанная фантазия очень тяжело давалась многим из его пациентов, хотя, когда им удавалось освоить технику, пациент начинал продвигаться семимильными шагами в сторону улучшения своего психического состояния.

Ученица Юнга Мария Луиза Фон Франц выделяет четыре стадии активного воображения [Фон Франц 2019, c. 15]. Рассмотрим работу с собаками через призму этих стадий.

Первая стадия состоит в том, чтобы очистить мозг. Остановить вереницу мыслей. Буддисты называют это остановкой «обезьяньего мозга» — той штуки, которая внутри нас бесконечно спорит и думает.

В ландшафтной аналитике первой стадией становится ритуал входа в работу. Клиент постепенно «выхватывается» из мирской жизни и переносится в мифологическое пространство, в котором ему и предстоит жить ближайший день или два. Рассмотрим ритуал подробнее, шаг за шагом. Встреча участников на железнодорожной станции — это встреча на границе цивилизации и леса. С одной стороны, это банально удобно — и электричкой и машиной на станцию добраться комфортно, а с другой, это уже не шумная городская улица, а размеренная деревенская площадь, в дальнем конце которой колышутся стеной деревья. На станции еще возможна подготовительная суета, закупка последних «жизненно необходимых» вещей — последние попытки эго ухватиться за привычную жизнь и остаться в ней, последние попытки того самого «обезьяньего мозга» суетиться. Дальше, до места первого привала, мы всегда идем медленным шагом хотя бы пять минут. Ритмичная ходьба расслабляет участников, позволяет выровнять дыхание, оглядеться по сторонам, почувствовать свое тело и окружающий ландшафт. К моменту прибытия к месту привала у частники уже меньше суетятся и больше направлены внутрь себя. После этого следует достаточно длинная речь от ведущих, в которых они погружают участников в символическое поле, рассказывают сказки, мифы, истории, показывают различные грани и стороны знакомых объектов, наполняют их дополнительными смыслами. Постепенно, за счет длительности и монотонности речи, участники окончательно расслабляются и, с одной стороны, погружаются внутрь себя, с другой — начинают внимательно разглядывать внешний ландшафт, замечая малейшие нюансы. Они начинают одновременно пребывать в двух ландшафтах: внешнем (природном) и внутреннем (душевном). К примеру, сидя под вековым дубом и слушая про Мировое дерево и путешествующих по нему животных-медиаторов, участники часто замечают, что дерево похоже на дорогу с расходящимися в сторону ветками-тропинками, а кора напоминает отпечаток пальца человека. Участники отзываются на эти образы тем, что видят в этом уникальность каждого из них и их жизненных Путей.

Затем