Циклы о героях виннебаго. Исследование литературы коренных народов - Пол Радин Страница 18

Среди шести новых эпизодов история о катящемся черепе настолько широко распространена в Северной Америке, что ее нельзя отнести к определенному племени или племенам; эпизод о поимке солнца и приготовлении животных в качестве пищи для человека (двенадцатый эпизод) является явно алгонкинским. Остальные эпизоды являются заимствованиями из других мифов виннебаго.

В нескольких эпизодах все еще едва заметны его бывшие алгонкинские характеристики трикстера. Однако в общем и целом, кажется вполне ясным, что эти черты были умышленно и осознанно пропущены, насколько это было возможно.

В общем, цикл виннебаго о Кролике – это совершенно новая прозаическая эпопея, сложная по структуре и по стилю. Это не народный эпос, а скорее литературное творение. Вот почему сюжет развивается плавно, с минимальным количеством перерывов и прерываний. Кролик – это типичный герой, каким мы его знаем в сказаниях разных народов – цивилизованных и первобытных, – начиная с самых далеких периодов мировой истории. Но тот факт, что в этом конкретном случае мы можем проследить, как была составлена история его развития, не влияет на психологическую потребность виннебаго в нем. И теперь мы обратимся к этому аспекту цикла.

Что пытался сделать неизвестный автор-рассказчик в этой эпопее?

В общих чертах можно сказать, что цикл о Кролике символизирует первое преобразование «дикого» человека, каким он представлен в цикле Трикстера. Прежде всего, Кролик должен стать социализированным существом. Для того чтобы стать социализированным существом, необходимо иметь родителей, родиться в семье и понимать, что такое любовь и привязанность. Но невозможно социализироваться во враждебной среде. Таким образом, окружающую среду Кролика нужно сделать дружелюбной, что, очевидно, невозможно сделать за одну ночь или при помощи уговоров. Этого можно достигнуть только через конфликт и развитие, которые должны происходить как внешне, так и внутренне. И без подходящего оружия этого достичь невозможно.

Эпос начинается с героя, рожденного от женщины, которая забеременела таинственно и незаметно и умерла при родах, героя, воспитанного бабушкой-Землей. Последняя все еще тесно связана со всеми враждебными силами природы, и ее отношение к новорожденному ребенку является амбивалентным. Единственное, что она может ему предложить, – это ответы на его вопросы. С одной стороны, она беспокоится о его благополучии, когда он не возвращается из приключения, с другой – строго упрекает его за победы над ее родственниками в мире природы. Но она никогда не мешает ему в его начинаниях и всегда сразу соглашается, как только он проявляет инициативу.

В начальном эпизоде он полностью беззащитен и не обладает знаниями. Он не осознает опасности, когда встречается со странным существом, ходящим на двух неустойчивых ногах. Это существо кажется ему настолько слабым, что Кролик уверен, что может легко его опрокинуть; он полностью недооценивает силу, которой обладает этот двуногий. Он совершенно не готов к тому, что в него попадает стрела. Он не понимает, как и почему была выпущена стрела. Его полностью субъективное мировосприятие отлично демонстрируется во втором инциденте первого эпизода. «Кролик положил стрелу в раздвоенный ствол ближайшего дерева, направил ее на лося и приказал: “Стрела, лети!” Он подтолкнул ее, но стрела не полетела. Он стал ее уговаривать и опять попробовал направить ее на лося, но она не полетела». На данном этапе его развития бабушка Кролика обязана помочь ему, и она делает это без колебаний.

Кролику удается получить материалы для изготовления лука и стрел, но мастерит их его бабушка. Ему еще предстоит приобрести два элемента – перья для стрел и кремневые наконечники. Пытаясь добыть первый элемент, он был подхвачен орлом, который искал пищу для своих детенышей. Оказавшись в ловушке и на грани опасности, он совершает свой первый самостоятельный поступок. Это первое действие – убийство. Но это не все. Теперь, владея перьями убитой им птицы, он испытывает новые ощущения и узнает новый способ передвижения – полет. Перья спрятаны в дупле дерева. Потом он возвращается домой и просит бабушку принести их ему. Теперь он принимает инициативу в свои руки, и так же как раньше он мог получить желаемый предмет только после четвертой попытки, так теперь и она может достать его только после четырех попыток. Здесь появляется новый важный момент. Бабушка-Земля в первый раз возвращается безуспешно и говорит: «Внучек, я не смогла их достать для тебя. Я испугалась». То есть как только оружие Кролика будет полностью выковано, его обучение у бабушки закончится. Мы вполне готовы к двум последним предложениям этого эпизода. «Она (бабушка) попросила одно перо, но Кролик отказал. После этого он сам начал делать стрелы».

Здесь очевидна множественная символика. Происходящие изменения имеют не только количественный, но и качественный характер. И это дополнительно подчеркивается и усиливается тем фактом, что Кролик, воплощение земного, жалкое маленькое существо, неотличимое от сена, в котором он стремится скрыться, побеждает небесную птицу, из тела которой исходит молния, и заполучает оружие, которое должно принести ему победу над злыми силами мира. Чрезвычайно интересно наблюдать за тем, что сделал здесь автор-рассказчик: он взял кульминационное приключение Близнецов и переписал его, оставив ключевые моменты.

Это первое выражение темы, которая будет повторяться многократно в двух следующих циклах и которая является ключевой для понимания религии и ритуала виннебаго. Низшие поднимаются до высокого положения. И это возвышение не является результатом внешней силы. Наоборот, оно происходит из внутреннего роста, который, в свою очередь, определяется обезличенной и социализированной целью. Таким образом, прежде чем Кролик сможет начать свои приключения или даже закончить изготовление своей стрелы, он должен обзавестись тем, что позволяет человеку устанавливать связи как с миром сверхъестественного, так и между людьми – табаком. И только после этого он сможет победить владельца кремня и завершить долгий процесс изготовления стрелы. Как только это будет выполнено, его осознанная зависимость от бабушки прекращается. С этого момента начинается процесс перевода ее в зависимость от него и освобождения себя от неосознанной зависимости от нее.

Первый этап этого процесса описан во втором эпизоде (девятая история), где она помогает снять шкуру с медведя и принести часть его туши домой. Для виннебаго медведь является символом мужской сексуальности, и этот инцидент является началом превращения Земли в женщину. Второй этап описан в восьмом эпизоде (шестнадцатая история), где Кролик вызывает у своей бабушки менструацию. Он завершается тем, что Кролик начинает с ней сожительствовать. Так Земля получает свою