Иран в условиях новых геополитических реалий - Коллектив авторов Страница 16

Имам Хомейни приходит к выводу, что распоряжаться делами должны законоведы и знатоки религии, и он ограничивает круг знатоков религии факихами (Имам Хомейни, 1375:93). При жизни Пророк не только путем частного назначения (то есть конкретно – прим. пер.) назначил после себя наместниками Непорочных, но и путем общего назначения сделал своими наместниками факихов, на что указывает хадис Джабира б. ‘Абд Аллаха ал-Ансари. Что касается общего назначения, имам Хомейни начинает с предания ас-Садука, переданного им со слов Пророка, который излагает важные характеристики своих преемников, коими являются передатчики хадисов: «Мои преемники – это те, кто передает после меня мои хадисы и Сунну и обучает им народ» (Мохаджерния, 1389, т. 3:377). На основе этого предания имам Хомейни приходит к выводу, что, хотя под передатчиками хадисов не обязательно подразумеваются именно факихи, этот хадис распространяется и на них, потому что Божественные законы, которые состоят из всех заповедей, называются Сунной Посланника Аллаха, так как были ниспосланы ему, а поэтому всякий желающий распространять Сунну Благороднейшего Посланника должен знать все Божественные заповеди (Имам Хомейни, 1375:76, 78). Имам Хомейни отрицает, что этот хадис указывает лишь на Непорочных, и считает, что «наместничество Посланника Аллаха не ограничивается конкретными рамками и конкретными лицами. Поскольку исламские заповеди не должны быть оставлены, преемниками Пророка должны стать факихи» (Имам Хомейни, 1375:76–78).

Другие доводы имама Хомейни состоят в том, что «факих – это неприступная и надежная крепость» (там же: 93), «преемник Пророка и политический лидер» (Мохаджерния, 1389, т. 3:379), «отвечает за события, последствия и происшествия» (Имам Хомейни, 1375:106–107), «отвечает за вопросы государства» (Имам Хомейни, 1375:116, 123).

Выводы

Знакомство иранцев с современным миром вызвало интеллектуальный, философский и политический кризис в иранском обществе, который привел к появлению различных направлений общественно-политической мысли. Каждое из них, с одной стороны, было попыткой создать новые идеи в ответ на вызовы модерна, а с другой стороны, создавало почву для появления следующего дискурса. В рамках этих дискурсов формулировались новые идеи либо в форме противостояния модерну и Западу, либо в форме поддержки идей модерна и готовности их принять, либо в форме изучения западной мысли и достижений Запада. Одни идеологи сразу же предложили всестороннее копирование Запада, другие выступили против всего, что имело даже косвенное отношение к западному миру, третьи подразделяли Запад на две части – западную цивилизацию и западный колониализм, предлагая обществу усвоить западную цивилизацию и отказаться от западного колониализма. Наконец, четвертые опирались на самобытные иранские и исламские религиозные и культурные традиции и постарались дать новое определение цивилизации, которое восходило к ирано-исламскому цивилизационному опыту. Поэтому мыслители этих направлений в ответ на вызовы Запада и идей модерна представляли свой дискурс, в рамках которого они выдвигали политические идеи. Однако с другой стороны, усилиями, направленными на развитие своих идей и концепций, они вступали в противоборство с другими дискурсами, тем самым в конечном итоге снижая привлекательность своих идей и создавая условия для развития в их недрах последующих дискурсов. Следует обратить внимание на то, что за последние 150 лет те дискурсы, которые развивали идеи принятия модерна и противостояния традиционной ирано-исламской смысловой системе, в конце концов отходили на второй план по причине несоответствия условиям иранского общества, так что их место заняло шиитское политическое течение, наиболее видным представителем которого был имам Хомейни.

Источники и литература

Священный Коран.

Абадиян, Хосейн. Доуран-е машрутийат дар Иран (Эпоха конституционного движения в Иране). Тегеран: Моассесе-йе моталеат ва пежухешха-йе сийаси, 1383 (200/2005).

Аджудани, Машаллах. Машруте-йе Ирани (Иранское конституционное движение). Тегеран: Ахтаран, 1384 (2005/2006).

Адамият, Ферейдун. Фекр-е азади ва могаддаме-йе нехзат-е машрутийат (Идея свободы и предпосылки конституционного движения). Тегеран: энтешарат-е Сохан, 1340 (1961/1962).

Адамият, Ферейдун. Андишеха-йе Мирза Фатхали Ахундзаде (Идеи Мирзвы Фатали Ахундова). Тегеран, 1349 (1970/1971).

Адамият, Ферейдун. Андишеха-йе Мирза Талебоф Табризи (Идеи Мирзы Талыбова из Тебриза). Тегеран, 1363 (1984/1985).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Сахифе-йе нур. Кум: Моассесе-йе танзим ва нашр-е асар-е Эмам Хомейни. Т. 1–21.

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Велайат. Тегеран: Амир Кабир, 1357 (1979).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Велайат-е факих (Правление факиха). Тегеран: Амир Кабир, 1375 (1996/1997).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Китаб ал-бай‘. Ал-джуз ас-сани (Книга о продаже. Третья часть). Кум: Эсмаилиян, б.г.

Асиль, Ходжатолла. Сейри дар андишеха-йе сийаси-йе Ахмад Касрави (Обзор политических идей Ахмада Касрави). Тегеран: Амир Кабир, 2536 (1977/1978).

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Алефба-йе джадид ва мактубат (Новый алфавит и письма) / под ред. Хамида Мохаммад-заде и Хамеда Эрсали. Баку: Издательство Академии наук АзССР, 1963.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Мактубат-е Камал од-Доуле (Письма Камалу од-Доуле). [Рукопись]. Тегеран: Национальная библиотека.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Молхагат (Приложения). [Рукопись]. Тегеран: Национальная библиотека.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Тамсилат (Аллегории) / пер. Мохаммад-Джафара Гарачедаги. Тегеран: Хорезми, 1349 (1970/1971).

Баширийе, Хосейн. Агль дар сийасат (Разум в политике). Тегеран: Негах-е моасер, 1386 (2007/2008).

Баширийе, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе Иран (Введение в социологию Ирана). Тегеран: Негах-е моасер, 1381 (2002/ 2003).

Вахдат, Фарзин. Руйаруйи-йе фекр-е иранийан ба модерните (Столкновение иранской мысли с модерном) / пер. Хагигатхаха. Тегеран: Гогнус, 1382 (2003/2004).

Джаханбеглу, Рамин. Иран дар джостеджу-йе модерните (Иран в поисках модерна). Тегеран: нашр-е Марказ, 1384 (2005/2006).

Заргаринежад, Голамхосейн. Расаэл-е машруте (Трактаты конституционалистов). Тегеран: Кавир, 1377 (1998/1999).

Касрави, Ахмад. Айин (Закон). Тегеран: Армаган, 1311 (1932–1933).

Касрави, Ахмад. Варджаванд бонйад (Достопочтенная основа). Тегеран: нашр-о-пахш-е кетаб, 1348 (1969/1970).

Касрави, Ахмад. Дар пейрамун-е херад (О разуме). Б.м., 1336 (1957/1958).

Касрави, Ахмад. Дар рах-е сийасат (На пути политики). Б.м., 1340 (1961/1962).

Касрави, Ахмад. Дин ва сийасат (Религия и политика). Тегеран, 1348 (1969–1970).

Касрави, Ахмад. Маджалле-йе Пейман. Мехр 1320 г. (сентябрь – октябрь 1941 г.); дей 1319 г. (декабрь 1940 – январь 1941 г.); тир 1320 г. (июнь – июль 1941 г.).

Касрави, Ахмад. Машруте бехтарин шекл-е хокумат ва ахерин андише-йе нежад-е адами (Конституционный строй – лучшая форма правления и последняя идея человеческого рода). Тегеран, 1335 (1956/1957).

Касрави, Ахмад. Тарих-е машруте-йе Иран (История конституционного движения в Иране). Тегеран: Амир Кабир, 1346 (1967/1968).

Касрави, Ахмад. Эмруз че байад кард (Что нужно делать сегодня?). Б.м., 1336 (1957/1958).

Коттам, Ричард. Насийоналисм дар Иран (Национализм в Иране) / пер. Ахмада Тадаййона. Тегеран: Кавир, 1371 (1992/1993).

Малайи Тавани, Алиреза. Машруте ва джомхури: ришеха-йе набесамани-йе назм-е демократик дар Иран (Конституционализм и республика: истоки краха демократического строя в Иране). Тегеран: Гостаре, 1381 (2002/2003).

Малек-заде, Мехди. Тарих-е энгелаб-е машруте (История Конституционной революции). Т. 5. Тегеран: Эбн Сина, 1328 (1949/1950).

Моджтахеди, Карим. Ашнайи-йе иранийан ба фальсафе-йе джадид-е гарб (Знакомство иранцев с современной западной философией). Тегеран: Пежухешгах-е фарханг ва андише-йе