Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 15

мантр и прочее, нет необходимости опускаться до бардо дхарматы. Как только они перестанут дышать, видьядхары, герои и дакини пригласят их в чистую землю Кхачо. В знак этого небо будет безоблачным, они сольются с радужным сиянием, прольется дождь из цветов, в воздухе распространится сладкий аромат благовоний, в озаренных лучами света небесах зазвучит музыка, и [в их погребальном костре] останутся драгоценные реликвии и прочее. Таковы эти знаки.

У этих философов и блюстителей дисциплины, последователей тантры, которые нарушили свои обеты самайи, а также у всех простых людей нет другого выхода, кроме Бардо Тхёдол. Но те, кто медитировал на Великое Совершенство (дзогчен) и Великий Символ (Махамудру), в бардо умирания узнают ясный свет и обретут Дхармакаю, так что им совершенно не нужно читать Тхёдол.

Если в бардо умирания они узнают ясный свет, то обретут Дхармакаю, если они узнают видения мирных и гневных божеств в бардо дхарматы, то обретут Самбхогакаю. Если же узнавание произойдет в бардо становления, они обретут Нирманакаю и родятся в одном из высших миров, где встретятся с этим учением и насладятся непрерывностью кармы [поскольку плоды действий продолжаются в следующей жизни].

Тхёдол – учение, с помощью которого, не занимаясь медитацией, можно стать буддой. Это учение освобождает, просто если его услышишь. Это учение ведет больших злодеев по тайному пути и мгновенно пресекает неведение. Это учение мгновенно порождает разделение [между теми, кто в него посвящен, и кто нет]. Это глубочайшее учение немедленно дарует совершенное просветление, так что существа, которые его воспримут, никак не могут попасть в низшие миры.

Это учение и учение Тагдол [«Освобождение посредством ношения»] нужно громко читать вслух, потому что, соединенные вместе, они подобны мандале из золота, инкрустированной бирюзой. Так что сочетай их.

Теперь, когда показана незаменимость Тхёдол, будет рассказано о встрече лицом лицу с гневными божествами в бардо.

[Восьмой день]

Вновь трижды назови умершего по имени и обратись к нему c такими словами:

«О сын благородной семьи, слушай внимательно! Не сумев узнать мирных божеств, когда они явились тебе в предыдущем бардо, ты скитался дальше и забрел сюда. Теперь, на восьмой день, тебе явятся гневные божества, пьющие кровь. Сделай все, чтобы узнать их, и не отвлекайся!

О сын благородной семьи, из твоего собственного мозга тебе воочию явится и озарит тебя Славный Великий Будда-Херука, темно-бурого цвета, с тремя ликами, с шестью руками и с четырьмя прочно стоящими ногами. Его правый [лик] белый, левый – красный, центральный – темно-бурый. Из его тела исходят ослепительные языки пламени, а девятью выпученными глазами он пожирает тебя свирепым взглядом. Его брови подобны вспышкам молнии, а его выпирающие зубы блестят, как медь, и расположены в два ряда. Он неистово издает громкие крики “а-ла-ла!” и “ха-ха!” и пронзительный свист “шу-у-у!”. Его волосы красновато-желтого цвета вздыблены и пламенеют. Его лики украшены сухими человеческими черепами, солнцем и луной. На его шее гирлянда из черных змей и свежеотрубленных человеческих голов. В первой правой руке он держит колесо, в средней – топор, а в последней – меч. В первой левой руке он держит колокольчик, в средней – лемех, а в последней – капалу. Его обнимает супруга Будда-Кродхишвари, правой рукой она обвивает его шею, а левой подносит к его устам череп, полный крови. Она издает нёбные звуки, подобные то треску, то клацанью, то громоподобному рокоту. От [обоих божеств исходят] ослепительные языки пламени мудрости, пышущие из каждой поры их [тел], и каждый волосок на порах – пламенеющая ваджра. [Оба божества в таком соитии] стоят, согнув одну ногу, а другую вытянув, на троне, который поддерживают гаруды.

Не бойся его, не ужасайся, не трепещи! Узнай его как форму твоего собственного ума. Это твой йидам, так что не пугайся! На самом деле он Бхагаван Вайрочана с супругой, не бойся его! Одновременно с узнаванием будет достигнуто освобождение».

Бхагаван Вайрочана. Тибет. Конец XII в.

Художественный музей Кливленда

После таких слов умерший узнает йидама и, слившись с ним воедино, достигнет состояния будды в Самбхогакае.

[Девятый день]

Однако если умерший от этого бежит, гонимый трепетом и ужасом, и узнавания не происходит, то на девятый день к нему явится, чтобы принять его, пьющее кровь проявление Ваджрного Семейства. Тогда назови умершего по имени и поставь его лицом к лицу с такими словами:

«О сын благородной семьи, слушай внимательно! На девятый день из восточной четверти твоего мозга явится и озарит тебя пьющее кровь божество Семейства Ваджры по имени Бхагаван Ваджра-Херука. Он темно-синего цвета, с тремя ликами, шестью руками и четырьмя прочно стоящими ногами. Его правый лик белый, левый – красный, а центральный – синий. В первой правой руке он держит ваджру, в средней – капалу, в последней – топор. В первой левой руке он держит колокольчик, в средней – капалу, в последней – лемех. Его обнимает супруга Ваджра-Кродхишвари, правой рукой она обвивает шею, а левой подносит к его устам череп, полный крови.

Не бойся его! Не ужасайся! Не трепещи! Узнай его как форму твоего собственного ума. Это твой йидам, так что не пугайся! На самом деле это Бхагаван Ваджрасаттва с супругой, поверь в него! Узнавание произойдет одновременно с освобождением».

После этих слов умерший узнает йидама и, слившись с ним воедино, станет буддой в Самбхогакае.

[Десятый день]

Если же умерший не узнает их из-за того, что завесы его злодеяний слишком густы, и бежит, гонимый ужасом и трепетом, то на десятый день ему явится, чтобы его принять, пьющее кровь проявление Семейства Драгоценности. Тогда назови умершего по имени и поставь его лицом к лицу следующим образом:

«О сын благородной семьи, слушай внимательно! На десятый день из южной четверти твоего мозга явится и озарит тебя пьющее кровь проявление Семейства Драгоценности по имени Бхагаван Ратна-Херука, темно-желтого цвета, с тремя ликами, шестью руками и четырьмя прочно стоящими ногами. Его правый лик белый, левый – красный, а центральный – темно-желтый; он окружен ореолом пламени. В первой правой из шести рук он держит драгоценность, в средней – посох-трезубец с тремя человеческими головами, в последней – дубину. В первой левой [руке] он держит колокольчик, в средней – капалу, в последней – посох-трезубец. Его обнимает супруга Ратна-Кродхишвари, правой [рукой] она обвивает его шею, а левой подносит к его устам череп, полный крови.

Не бойся его! Не ужасайся! Не трепещи! Узнай его как форму твоего собственного ума. Не пугайся, ведь он твой йидам! На самом деле он Бхагаван Ратнасамбхава с супругой. Поверь в него! Узнавание произойдет одновременно с освобождением».

После этих слов умерший узнает йидама и, слившись с ним воедино, станет буддой.

[Одиннадцатый день]

Однако если, несмотря на такую встречу лицом к лицу, в силу бессознательных дурных склонностей, ужаса и трепета умерший не узнает его как своего йидама и бежит от него, то на одиннадцатый день