Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 23

Но даже если и после этого они не закроются и ты поймешь, что вот-вот готов войти в утробу, созерцай гуру и его супругу как своего йидама либо как Великого Сострадательного с супругой и мысленно совершай им подношения. С сильнейшей верой и смирением попроси их даровать тебе сиддхи. Это должно закрыть врата утробы.

Если даже это не поможет и ты по-прежнему будешь готов войти в утробу, вот третий способ отбросить страсть и гнев.

Есть четыре вида рождения: рождение из яйца, из утробы, спонтанное рождение и рождение из влаги. Среди них рождение из яйца и рождение из утробы схожи между собой.

Как уже говорилось, у тебя возникнут видения совокупляющихся мужчин и женщин. Если в то время ты войдешь в утробу из-за страсти и гнева, то можешь родиться лошадью, птицей, собакой, человеком и так далее.

Если тебе [предстоит] родиться мужчиной, у тебя возникнет чувство отождествления с мужчиной и сильная ненависть к отцу, а к матери – ревность и влечение. Если тебе [предстоит] родиться женщиной, у тебя возникнет чувство отождествления с женщиной и сильная ненависть к матери, а к отцу – влечение и страсть. По этой второй причине – [во время] вхождения через путь пространства, прямо когда сперма и яйцеклетка уже готовы соединиться, – ты испытаешь вместерожденное блаженство и в нем потеряешь сознание. [После этого], очнувшись, ты поймешь, что заключен в оболочку овальной формы в состоянии эмбриона и, выйдя из утробы и открыв глаза, можешь обнаружить, что превратился в щенка собаки. Раньше ты был человеком, а теперь стал собакой, и начинаются твои страдания в ее шкуре. Либо, возможно, ты станешь поросенком в свинарнике, или муравьем в муравейнике, или насекомым, или личинкой в дыре, или теленком, или козленком. Из такого нового тела нет [мгновенного] возвращения. Ты будешь страдать от бессловесности, тупости и помутнения ума, а также испытаешь другие муки. Подобным же образом ты можешь попасть в ад или в мир голодных духов либо скитаться дальше по шести мирам, испытывая безграничные страдания.

Те же, кто жадно тянется к этому [сансарическому бытию] или в глубине души его не боится, не говорит: “О какой ужас! Какой кошмар! Горе мне!”, – как и те, кто не получил священных наставлений от гуру, – падут в глубины пропасти сансары, и их страдания будут нескончаемыми и нестерпимыми.

Чтобы тебя не постигла такая участь, вслушайся в мои слова и храни эти учения в своем сердце!

Йидам Хеваджра с супругой Найратмей. Тибет. XVII в.

Художественный музей Кливленда

Отвергни страсть и гнев и запомни способ закрытия врат материнской утробы, который я тебе сейчас сообщу. Сказано:

“Закрой врата утробы и думай о противодействии!

Сейчас тебе необходимы усердие и чистота любви.

Отбрось ревность и созерцай гуру с его супругой!”

Как объясняется выше, если ты родишься мужчиной, у тебя возникнет влечение к матери и ненависть к отцу, а если женщиной – влечение к отцу и ненависть к матери вместе с ревностью [к одному или к другому]. На этот случай есть глубокое наставление.

О сын благородной семьи, когда возникнут страсть и гнев, размышляй так:

“Горе мне! Какой я злодей с тяжелой кармой!

Я до сих пор скитаюсь в сансаре только из-за страсти и гнева!

Если я и впредь буду испытывать страсть и гнев,

То продолжу блуждать в бесконечной сансаре,

Все глубже погружаясь в океан страданий, долго, очень долго!

Пришла пора перестать действовать под влиянием страсти и гнева!

Горе мне! Отныне поступками моими никогда больше не будут руководить страсть и гнев!”

Медитируя так с однонаправленным сосредоточением, утвердись в своем решении.

В тантрах сказано: “Этого достаточно, чтобы закрыть врата утробы”.

О сын благородной семьи, не отвлекайся! Однонаправленно сосредоточься на этом решении!

Однако если и это не закроет врата утробы и ты почувствуешь, что готов в нее войти, тогда их следует затворить с помощью размышлений о нереальности и иллюзорности всего сущего. На это следует медитировать так:

“Увы! Отец и мать, это великая буря, этот ураган, этот гром, эти ужасающие мыслеформы и все эти кажущиеся явления по своей истинной природе иллюзорны. Какими бы материальными они ни виделись, они нереальны, [в них] нет истины и постоянства. Все [явления] подобны сновидениям и миражам, и в них нет ничего конкретного. Что толку к ним привязываться? Какая от этого польза? Что толку их бояться? Я вижу несуществующее как существующее. Все это галлюцинации моего ума. Да и сам иллюзорный ум не существует изначально, так откуда же могут возникать эти внешние явления?

Амитаюс, Будда вечной жизни. Индия. Ок. 1625 г.

Музей искусств округа Лос-Анджелес (LACMA)

До сих пор не поняв этот [способ бытия вещей], я принимал несуществующее за существующее, нереальное – за реальное, иллюзорное – за настоящее и поэтому так долго скитался в сансаре. Даже сейчас, если я не распознаю их иллюзорность, то, блуждая в сансаре долгими кальпами, непременно попаду в трясину страданий.

Все это подобно сновидениям, эху, городам питающихся запахом (гандхарв), миражам, отражению в зеркале, зрительному обману, луне в воде – и даже на мгновение все это нереально. Конечно же, все это не истинно, а ложно!”

Если ты однонаправленно сосредоточишься на этих рассуждениях, твоя вера в реальность всех явлений рухнет, и, когда убежденность в этом отпечатается в потоке твоего [сознания], ты повернешь вспять свою веру в “я”. Если знание о нереальности явлений глубоко проникнет в твое сердце, врата утробы, несомненно, закроются.

Однако, если даже после этого у тебя останется вера в реальность [явлений], врата утробы не закроются, и ты будешь по-прежнему готов в них войти. В таком случае нужно закрыть врата утробы с помощью следующих глубоких наставлений о медитации на ясный свет, а это и есть пятый [способ]. Размышлять следует так:

“Воистину! Все явления – это мой собственный ум, а ум – пустота, нерожденная и беспрепятственная”.

Медитируя на это, позволь своему уму отдыхать в своей чистой самодостаточной природе – это сродни, например, вливанию воды в воду. Пусть ум покоится в его естественном состоянии, свободном, открытом и расслабленном. Если он свободно пребывает в своей природе, врата четырех видов рождения непременно закроются. Сосредоточься на этом до их полного закрытия».

[Указание чтецу]: раньше было дано немало истинных и глубоких наставлений для закрытия врат утробы. Немыслимо, чтобы они не принесли освобождения людям с высоким, средним и низким уровнями способностей. Почему это должно произойти? Во-первых, сознание в бардо обладает сверхъестественной [хотя и ограниченной] силой восприятия, и поэтому умерший слышит все, что бы ему ни говорили. Во-вторых, даже если умерший был слепым или глухим, здесь все его органы чувств стали совершенными и