Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 28

теле мужчины, [что считается] благоприятней,Да стану освобождать я всех тех, кто меня видит и слышит,И не позволю себя преследовать дурной карме!Да пойдут [за мной] благие заслуги, и вечно они возрастают![11] Где бы я ни родился, пусть в том месте я сразу же встречуПобедителей, Божеств Мирных и Гневных!Да смогу [я], родившись, говорить и ходить мгновенноИ, обретя совершенную память, вспомню мои прошлые жизни![12] Во всех моих знаниях, малых, средних и высших,Да стану я знатоком, просто услышав, подумав, увидев!И где бы я ни родился, пусть все будет благоприятно!Пусть все существа станут счастливы там непременно![13] О Победители, Мирные, Гневные, какими бы ни были ваше тело,[Число ваших] учеников, жизненный срок и миров пределы,А также ваше благое святое имя,Пусть у меня и других будет все точно таким же![14] Силой милости бесчисленных Всеблагих Мирных и Гневных,Благословений реальности, полностью чистой,[И] неуклонной преданности йогинов Тайной МантрыДа исполнится прямо сейчас все, чего мы желаем!»На этом закончена «Молитва благопожеланий, избавляющая от страха в бардо».[V. КОЛОФОН]

[Рукопись завершается следующими семью строфами, написанными ламой или писарем, который ее составил, но он – храня верность древнему наставлению о том, что человеческую личность нужно принижать, и только писания должны быть возвышены в глазах существ, – не упомянул здесь своего имени.]

Силой моего совершенно чистого намерения в этом трудеИ силой созданных тем самым корней добродетели[Да] будут беззащитные матери-скиталицыПриведены к состоянию будды!Да озарит этот мир сияние славы благоприятствования!Да будет благоприятной эта книга!Да будет во всем совершенство добродетели и блага!

[На этом окончена Рукопись Бардо Тхёдол.]

Глоссарий

Акшобхья (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе рупа (форма, материя).

Амитабха (санскр.). «Безграничный свет» – один из Будд Махаяны, особенно почитается в буддийской школе «Чистой земли» (амидаизм). Символизирует западное направление, где находится чистая земля Сукхавати. Считается, что он обладает множеством достойных качеств: учит Дхарме в западном раю и принимает под свое покровительство всех, кто искренне взывает к нему, вне зависимости от их происхождения, положения или добродетелей. Амитабха является, вероятно, самым известным и популярным из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды. Эти пять Будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Будда Амитабха соответствует скандхе самджня (представления).

Амогхасиддхи (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе самскара (формирующие факторы).

Асуры (санскр.). Класс существ в индийских религиях, которые описываются как стремящиеся к власти демоны, связанные с более доброжелательными сурами (богами). В буддийском контексте их название переводят как «полубоги», «титаны» или «антибоги». Согласно писаниям, асуры находятся в постоянном страхе перед богами и воюют с ними.

Бардо. Промежуточное состояние между смертью и новым рождением. Состояние бытия, в которое личность вступает в тот момент, когда ее наитончайшее сознание выходит из сердечной чакры во время смерти; оно длится вплоть до принятия нового воплощения в сансаре, от одного мгновения до 49 дней. Говорят, что оно подобно переживанию сновидения. Тело существа в промежуточном состоянии тонкое и проникает сквозь материю, а его ум наделен определенной степенью ясновидения.

Бессознательные склонности. Отпечатки, оставляемые в уме, когда совершаются действия тела, речи и ума либо нечто переживается посредством органов чувств, созревающие в качестве будущих переживаний.

Боги и полубоги. Обитатели двух высших из шести сфер мира желаний, которые испытывают блаженство; их тела созданы из света; плод добродетельной кармы. Богами также могут быть обитатели миров форм и без форм.

Бодхгая. Небольшой город в штате Бихар в Индии, расположенный в месте, где Будда достиг просветления. Бодхгая знаменит храмовым комплексом, к которому стекаются многочисленные паломники со всех стран мира. Находится в 96 км от Патны. Наибольшую значимость имеют храм Махабодхи с алмазным троном (Ваджрасана) и примыкающее к храму святое дерево Бодхи. Это дерево было выращено из семени дерева Джайя Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от изначального дерева Махабодхи, под которым Будда обрел просветление. Для буддистов Бодхгая – наиболее важный из четырех центров паломничества, связанных с жизнью Будды, к которым относятся также Кушинагар, Лумбини и Сарнатх. В 2002 году храм Махабодхи получил статус охраняемого объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Бодхисаттва (санскр.). Букв. «существо, стремящееся к пробуждению». В буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое находится на пути к бодхи (пробуждению), то есть к состоянию Будды. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ от страданий и выйти из бесконечности перерождений – сансары. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветленного, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ.

Божество. Будда. Термин, используемый в Ваджраяне для пробужденного существа, такого как Ваджрасаттва, Будда Сострадания или Амитабха.

Будда (санскр.). Пробужденное существо. Тот, кто полностью освободился от всех завес ума, достиг всеведения и реализовал все благие качества. При написании с большой буквы указывает на Будду Шакьямуни.

Будда Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.). Просветленный учитель, центральная фигура буддизма, четвертый из тысячи Будд – основателей этой эпохи. Родился царевичем клана шакьев в Северной Индии, получил имя Сиддхартха Гаутама, отрекся от своего царства, достиг просветления в Бодхгае в возрасте 35 лет и затем учил пути к освобождению от круговорота бытия и к просветлению, вплоть до своей кончины в возрасте 80 лет. Позже стал именоваться Буддой (букв. «Пробудившийся», санскр.) и Полностью Совершенным Буддой (Самьяксамбудда). Его также называют: Татхагата («Так пришедший/ушедший»), Бхагаван («Благословенный», «Господин»), Сугата («Ушедший к блаженству»), Джина («Победитель»), Локаджьештха («Почитаемый миром») и пр.

Бхагаван (санскр.). «Благословенный». В буддизме этим именем-эпитетом называют Гаутаму Будду и других Будд (прежде всего в Махаяне).

Ваджра (санскр.). Ритуальное и мифологическое оружие в индуизме, тибетском буддизме и джайнизме. Создано божественным ремесленником Твашваром из костей мудреца Дадхичи для Индры.

Имея важное религиозное и культурное значение, символ ваджры распространился вместе с индуизмом, а затем с буддизмом во многие части Азии. Слово имеет несколько значений на санскрите: «молния» и «алмаз»; используется в буддийских священных текстах и названиях сутр. Ваджра символизирует силу и твердость духа, а также вечность и нерушимость (например, обета). Символизируя, помимо прочего, мужское начало, ваджра часто используется в ритуалах в паре со специальным колокольчиком – гхантой, который в таких случаях обозначает женское начало. Имеет символическую аналогию с алмазом – может резать что угодно, но не сам себя – и с молнией, непреодолимой силой. Благодаря загибанию и соединению концов превращается в короткий металлический жезл.

Ваджрасаттва (санскр.), Дордже Семпа (тиб.). Одно из самых важных божеств буддийского пантеона, почитаемое в разных традициях буддизма Махаяны и Ваджраяны. Медитация на Ваджрасаттву и чтение его стослоговой мантры очищает от негативной кармы, восстанавливает нарушенные обеты, приносит умиротворение и способствует просветленным деяниям. Во всех четырех школах тибетского буддизма