Под крылом Михаила Архангела. Экклезионимы, как «маркеры» пути Ивана Грозного на Казань в 1552 году - Алексей Владимирович Малышев Страница 11

На Шилокше царь, вероятно, провёл ночь с четверга, 21 июля, на пятницу, 22 июля. Кстати, П. И. Мельников указал, что «в здешних местах поётся песня о Калейке-мужике, который был вожатым царским до 2-го стана». Предание говорит, что Грозный «пожаловал Калейке за его службу несколько сот десятин леса в потомственное владение»[111]. Таким образом, это было первое селение, где были записаны легенды о царских проводниках, и мы ещё будем о них говорить.

Расстояние между Саваслейкой и Шилокшей по дороге равно 30 км, и очевидно, что расстояние в 30–35 км и будет составлять длину перехода в течение светового дня, при условии отсутствия задержек и помех.

Место 3-го стана Ивана Грозного летопись указывает «под Саканьскым городищем». Сегодня это село Саконы, о котором упоминалось выше, а данное городище, именуемое жителями Сакон «Городок», находится в устье речки Саконки, впадающей в Тёшу слева. Сейчас рядом с ним стоит церковь Живоначальной Троицы с двумя приделами: святого Василия и святого Николая Чудотворца. Два этих придела основаны в память двух церквей, существовавших в Саконах в XVII–XVIII веках: церкви святого Василия Кесарийского, впервые упомянутой в 1654 году, и церкви святого Николая Чудотворца, впервые упомянутой в 1646 году. Церковь святого Николая старше, была построена здесь первой, из-за чего село в документах XVII века даже называлось «Саконы Никольское тож»[112].

Как видим, никакого «намека» на Михаила Архангела в названиях этих церквей нет, хотя П. И. Мельников, ссылаясь на предания, говорил, что Иван Грозный построил в Саконах церковь[113]. Но в этом случае есть соображение о том, что если Иван IV и был в Саконах, то имел там дело с уже существующей церковью. В русском летописании имеются сведения о храме святого Николая, установленном ещё в XV веке, в «Татарской земле, на месте нарицаемом Цибирця», причём установленном «бесерменином Хази-бабой»[114]. То есть даже в «Татарской земле» в те времена имелись православные храмы, которые могли ставить и сами туземцы.

Нет ничего невероятного в том, что в «Саканьском городище», на древней дороге дипломатов и купцов, существовала православная церковь, может, даже разрушенная и не действующая в результате московско-казанских войн, но названная в честь Николая Чудотворца. В старину, как уже говорилось, Саконы-Сакань был транзитным пунктом для дипломатов и торговцев[115]. Кстати, наличие церкви в селе уже во время похода подтверждает местная легенда, гласящая, что царский воевода Шеин, дородный мужчина огромного роста, войдя в эту церковь, сильно ударился лбом о потолочную балку. Кровью из раны воевода расписался на этой балке, и её кусок с надписью даже хранился в школьном музее, но был уничтожен при пожаре[116].

Современная Троицкая церковь в Саконах. Взято: https://sobory.ru

Видимо, какая-то надпись в церкви в память царского похода действительно существовала (мы это увидим впоследствии) и была даже датирована. Но, возвращаясь к экклезиониму Николая Чудотворца, отметим, что дело не только в том, что святой Николай традиционно являлся и является покровителем торгового и военного дела, а в том, что в средневековой Руси он был одним из главных, если так можно выразиться, святых. На Руси больше всего храмов посвящалось этому святому угоднику; например, в Москве их было несколько десятков. Более того, на Руси существовал настоящий культ этого святого чудотворца, подобный культу Михаила Архангела.

«Святой Никола» считался «первым после Бога заступником». В народе говорили: «Проси Николу, а он Спасу скажет». Его имя было настолько почитаемым и сакральным, что им даже не называли мирян и священников. В русских документах тех лет мы не встретим ни одного Николая. Интересующихся этой темой подробнее мы с удовольствием отсылаем к трудам известного российского филолога Б. А. Успенского, указывавшего, что «Никола занимал совершенно исключительное место в русском религиозном сознании. Никола, несомненно, наиболее чтимый русский святой, почитание которого приближается к почитанию Богородицы и даже самого Христа»[117].

При этом мы должны особенно отметить, что в средневековой Руси зафиксирована частичная контаминация Михаила Архангела и Николая Чудотворца. Культ Николы в какой-то мере отражал культ Архангела Михаила[118]. Эта контаминация очень важна для нашего исследования, так же, как и соотнесение образа Небесного архистратига с образом Георгия Победоносца; на тех станах, где мы не найдем экклезионима Архангела Михаила, там практически везде будут присутствовать экклезионимы Николая Чудотворца или святого Георгия.

Икона Архангела Михаила и икона Николая Чудотворца («Никола Можайский»)

Возвращаясь к образу святого Николая, отметим, что храмы, особенно в чужой, нередко враждебной стороне, логично посвящались «главному» русскому святому – Николаю Чудотворцу. И вполне возможно, что Иван Грозный застал в древнейшей Сакани-Саконах уже имевшуюся там Никольскую церковь, которой отдал дань уважения.

Макарий допускал, что стана Ивана Грозного в Саконах не было, и это допущение, скорее всего, верно[119]. Дело в том, что летопись указывает нам, что 3-й царский стан находился «под… городищем», что можно истолковать как «рядом с городищем» или недалеко от него. На это указал и Милотворский[120]. Царская стоянка могла быть устроена рядом с Саконами, чему есть подтверждение, если следовать нашей версии.

В 5 км на восток от Сакон, как раз на древней дороге, стоит село Липовка Ардатовского района Нижегородской области. Современный храм в Липовке носит название Михаила Архангела, которое он перенял от храма, стоявшего на его месте до революции, а сельское предание указывает, что именно здесь была стоянка Грозного царя[121]. Расстояние от Шилокши до Липовки по дороге составит 35 км, что вписывается в график движения царского войска. Впрочем, и версия с Липовкой опровергается одним артефактом.

Предположить, что 3-й стан располагался на месте современной Липовки наверняка, нам не позволяет одно свидетельство. В своих исследованиях, посвящённых царскому походу, патриарх арзамасского краеведения Н. М. Щегольков указал, что на дверях существовавшей в Саконах до 1872 года деревянной церкви сохранялась надпись, сделанная самим Иваном Грозным, о том, что он проходил здесь 24 июля 1552 года[122].

Если войско вышло из Мурома 20 июля и в этот же вечер было на месте 1-го стана на Велетьме, то простой подсчёт (один день – один переход) говорит нам, что на 3-м стане через два перехода оно должно быть или пятничным вечером, 22 июля, или, в крайнем случае, субботним, 23 июля. И если Щегольков упоминал подлинную надпись, то значит, 3-й царский стан был раньше посещения им Сакон.

Если в пятницу утром, 22