Под крылом Михаила Архангела. Экклезионимы, как «маркеры» пути Ивана Грозного на Казань в 1552 году - Алексей Владимирович Малышев Страница 6

Архангел Михаил, явившийся Иисусу Навину

В средние века Архангела Михаила, как символ небесного воина-победителя, часто изображали на боевых знамёнах. Он был на знамени германского императора Оттона I в битве при Лехфельде в 955 году, где были сокрушены мадьяры. Эта битва в Германии была воспринята как знаковое событие, сравнимое с победой архистратига Михаила над сатаной. Начиная с IX века, в Западной Европе в течение многих столетий Архангел Михаил изображался на боевых стягах. Согласно жизнеописанию Жанны д’Арк, во время Столетней войны Архангел руководил её действиями, помогая французам в сражениях[51].

На Руси предводитель Небесных Сил был одним из самых любимых святых с самого её крещения. Повсюду строились церкви Михаила Архангела, ему посвящались иноческие обители, а к XVI веку появился даже город, носящий его имя, – Архангельск. И это объяснимо, так как распространение христианства на территории Восточной Европы шло среди язычников, а Архангел Михаил – главный борец с «нечестивыми учениями», коими являются языческие верования.

Сегодня в православной ойкумене в честь Архангела Михаила освящено более 2700 церквей и их приделов[52]. Больше всего их – в европейской части России, особенно в городах, издавна бывших «стольными», княжескими. Архангел Михаил всегда считался покровителем князей, его самого называли князем. В его честь также часто освящались церкви при кладбищах – со времён Византии существовало предание, что Архангел на небе встречает души умерших христиан и возвестит о начале Страшного суда.

Почитание могучего Небесного архистратига началось в Византии. Там на протяжении долгого времени Архангел Михаил воспринимался, в первую очередь, как покровитель византийского императора и защитник христиан от язычников. Не случайно несколько императоров Византии носили имя Михаил. Победы святого Константина, завоевание языческих земель и строительство Константинополя – всё это считалось свидетельством покровительства Небесного архистратига.

Традиция эта продолжилась на Руси. Широко известен случай, подтверждавший для верующих участие архистратига Михаила в защите от врагов. По преданию, Архангел спас Новгород от Батыева нашествия. Ордынцы отвернули от Новгорода, и, уже будучи в Киеве, Батый указал на фреску с изображением Архангела Михаила со словами: «Сей ми възбрани поити на Великий Новъгородъ»[53].

В российской геральдике, сфрагистике и иконографии активное использование образа Архангела Михаила началось в XIII–XIV веках, когда он сделался покровителем московского княжеского рода Даниловичей. Его изображали на иконах и фресках с копьём или мечом в руках, его фигура сделалась символом «Церкви воинствующей», ведущей непримиримую борьбу за благое дело с еретиками и «погаными».

На русских монетах и печатях образ Архангела Михаила изображался вплоть до конца XV века, когда ему на смену постепенно пришёл новый образ – всадник с копьем, поражающий змея. Эта фигура ассоциируется со святым Георгием Победоносцем, однако профессор А. Л. Юрганов указывает на то, что культ святого Георгия не имел такой глубокой традиции, как культ Михаила – «Грозного воеводы Сил Небесных»[54]. По мнению богословов, основанием для сопоставления архистратига Михаила и Георгия Победоносца могут служить как библейские тексты, так и тексты жития святого Георгия, и предание Церкви. Подвиг святого Георгия может рассматриваться как продолжение той невидимой брани, которую ведут Небесные Силы бесплотные, ведомые Архангелом Михаилом. Не случайно празднованию Собора архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных (8 ноября по старому стилю) предшествует празднование памяти о чуде обновления храма святого Георгия в Лидде (3 ноября по старому стилю). «Подобно тому, как Архангел Михаил хранит Царствие Небесное и покровительствует живущим на земле, святой великомученик Георгий Победоносец сохраняет Церковь Христову»[55]. Можно допустить, что образ Георгия Победоносца (всадника с копьём) где-то постепенно «заместил» образ Михаила Архангела.

Архангел Михаил и Георгий Победоносец

На этой иконе Архангел Михаил возлагает венец на главу Георгия Победоносца

Для молодого царя образ Небесного архистратига играл исключительную роль. По мнению А. Л. Юрганова, даже своё прозвище «Грозный» Иван IV «унаследовал» от грозного воеводы Сил Небесных Михаила Архангела. Причём унаследовал в трудах историков. Никто из современников царя так его не называл. Государь мог именоваться «грозным царём Иваном Васильевичем» или «грозным государем», но никак не «Иваном Васильевичем Грозным», так как имя это принадлежало предводителю Высших Сил.

Юрганов указывал, что «слово “Грозный” как предикат уже употреблялось, и достаточно широко, но применительно к Небесным Силам вообще и Архангелу Михаилу в частности. По всей видимости, из фольклора слово это при посредничестве В. Н. Татищева перекочевывает в науку, но уже с иным смыслом и как собственное имя царя»[56].

Архистратиг Михаил – главный антагонист сил зла, полноценный символ борьбы с ними. По мнению доктора филологии Д. М. Буланина, Архангел Михаил, будучи полномочным исполнителем воли Всевышнего в отношении людей, функционально был приравнен к Богу. На Руси существовал настоящий культ этого архангела, со времён святого Владимира распространившийся с неслыханной быстротой. Как считает учёный, особенное значение культ Михаила Архангела приобрёл в древнерусской культуре XVI века[57]. Собственно, мотив помощи Небесного воинства воинству земному «пронизывает всю литературу Древней Руси». При этом помощь Архангела Михаила конкретизируется, кроме упомянутого выше содействия спасению Великого Новгорода, ещё в обороне Галича, осаждённого венграми в 1229 году, в борьбе тверского князя Михаила Александровича с новгородцами в 1372 году, в победе Дмитрия Донского на Куликовом поле в 1380 году[58]. Архангела Михаила призывал на помощь русскому воинству митрополит Геронтий в соборном послании великому князю Ивану III на Угру в 1480 году[59].

В 1551 году при строительстве крепости в рязанской земле была обретена икона Архангела Михаила, из-за чего сам город был назван Михайлов. Иван IV тогда немедленно повелел доставить образ в Москву, где встречал его лично вместе с церковными иерархами[60]. Чудесное обретение, возможно, предопределило, кто будет Вышним покровителем будущей кампании[61].

Не случайно митрополит всея Руси Макарий в своём Благословении царю, данном перед самым походом 1552 года, среди всего сонма Небесных покровителей царского войска так «выпукло» отмечал роль Небесного архистратига в деле победы над «безбожными агарянами», призывая его на помощь русскому воинству. Митрополит взывал к Архангелу Михаилу, благодаря которому Авраам сокрушил содомского царя, Иисус Навин завоевал Иерихон, Гедеон победил мадианитян, а Иезекииль – ассирийцев[62].

Это Благословение «догнало» войско в Муроме, и в нём владыка явно «намекал» на эсхатологический характер борьбы с Казанью, неспроста упоминая о Михаиле