Покаянные гимны - Монах Симеон Афонский Страница 9
- Категория: Религия и духовность / Православие
- Автор: Монах Симеон Афонский
- Страниц: 9
- Добавлено: 2022-08-19 07:23:55
Покаянные гимны - Монах Симеон Афонский краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Покаянные гимны - Монах Симеон Афонский» бесплатно полную версию:«Покаянные гимны» святогорского монаха Симеона Афонского продолжают гимнографическую традицию, восходящую к двум Великим Богословам – свт. Григорию Богослову и прп. Симеону Новому Богослову. Если гимны свт. Григория Богослова были рассчитаны на определенную аудиторию, то покаянные гимны прп. Симеона Нового Богослова представляют собой дневниковые записи, не предназначенные для чужих глаз, а зачастую – просто молитвы.
Примерно так же обстоит дело и с гимнами Симеона Афонского. Не вызывает сомнения, что перед нами дневниковые записи, используемые для молитвенного делания. Как и произведения прп. Симеона Нового Богослова, эти Гимны «написаны кровью». Изложенное в них опытное знание бесценно своей практичностью. Тем не менее, глубже погружаясь в текст Гимнов, можно заметить, что автор объединил составные части в определенную систему. «Покаянные гимны» монаха Симеона Афонского имеют общий замысел и этим отличаются от разрозненных гимнов прп. Симеона Нового Богослова. Перед нами не просто сборник записей и молитв, а единое произведение. Впрочем, это открывается не сразу. В богословском плане «Покаянные гимны» интересны тем, что обращают наше внимание к третьему Великому Богослову – ап. Иоанну. Если выразиться в терминах современной библеистики, то учение Гимнов сводится к так называемому «иоанновскому богословию»: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Иоан.2:16)». «Похоть плоти» – это сила, которая управляет миром. Каким образом происходит порабощение, динамика этого процесса, – раскрывается в Гимнах: «похоть очес» – увидел, «похоть плоти» – возжелал, увидел – возжелал, увидел – возжелал… И так незаметно происходит пленение. Вскоре душа погружается в страшную бездну: сначала пленение подобно паутине, которая обволакивает душевные очи и сковывает любое движение к чистоте, а затем начинается неожиданное неудержимое падение в пропасть. Из этой пропасти автор Гимнов выводит падшую душу.
Поскольку мы имеем дело с дневниковыми записями, то первое, что нас ждет, – Встреча с личностью Автора. Если такого таинственного и неповторимого контакта не произойдет, то ориентироваться в книге Гимнов будет достаточно сложно. После Встречи начинает проявляться общий замысел, объединяющий все гимны. Автор стремится показать цельную картину Спасения, как душа выходит из греховного плена. Гимны ведут читателя вместе с освобождающейся душой, которая медленно мало-помалу набирает силу, укрепляется в духовном делании, избавляется от оков. Нам открывается, сколь незаметно происходит это становление. И вот, совершенно неожиданно душа находит себя уже изменившейся: свободно стоящей в полный рост, уверенной и сильной. Теперь она может попирать врагов и презирать их козни.
Не стоит забывать, что Гимны – часть монашеского «умного делания» автора. Они представляют собой копилку, из которой автор заимствовал чувства и настроения для молитвы. Каждый монах на Святой Горе имеет такие копилки, помогающие преодолеть дебелость ума и выстоять в часы ночных сражений с духами злобы. Тем не менее, в разных копилках находятся различные по ценности сокровища, соответствующие силе монаха. В этой книге автор делится и сокровищем – и силою.
Покаянные гимны - Монах Симеон Афонский читать онлайн бесплатно
14. Освятилась и просияла душа, преисполнившаяся милостей Господа и Бога Своего, вошедшая в непостижимое бессмертное вечное простое Царство Божие по дару Спасителя Христа, где нет и следа беспокойной и изворотливой разжигающей на греховную сласть лукавой мысли.
15. Освятилась и просияла душа, вся претворившаяся в немеркнущий Божественный Свет, который вечно неизменен и вечно один и тот же – Непостижимый и Божественный Бог, сияющий из глубин безмерного покоя, недоступного никакой ухищренной и изворотливой сластолюбивой мысли.
16. Освятилась и просияла душа, для которой отныне истинной жизнью стало созерцание немеркнущего сияния Предвечного Бога, Милостью Которого целомудренная душа вырвалась из мучительного рабства жестокого преследователя – коварной и убийственной блудной мысли.
17. Освятилась и просияла душа, отныне и навеки избравшая Истину истин – Свободное Бессмертное Непостижимое Божество и оставившая навеки, с помощью Господа Своего, ложь и тьму зловредной и злокозненной похотливой мысли.
18. Освятилась и просияла душа, нашедшая не прерываемое и не возмущаемое блаженное упокоение в Бесконечном Невыразимом Царстве Бога Своего, отныне навсегда вышедшая из всех пределов тленного мира сего, где свирепствует неистовая и беспощадная лукавая сладострастная мысль.
19. Освятилась и просияла душа, исполнившаяся Дара Божественной Мудрости и опытно познавшая в себе неустрашимость Света Божественной Мудрости, как бы не изощрялся ее злобный противник – зло хитростная, беспокойная и омрачающая, лживая похотливая мысль.
20. Освятилась и просияла душа, сподобившаяся бесценного дара от Господа Своего пребывать в невыразимом мире Преизобильного Благодатного Бога, где отныне нет и следов страстей и пахотных желаний, возбуждаемых нечистой и грязной блудной мыслью.
21. Освятилась и просияла душа, неистощимым Пресветлым Светом Божества, в Который вознеслась она на руках Христа Своего, где все безмятежно, миролюбиво и благотворно, ибо отныне стала свободна целомудренная душа от волнений и беспокойств неугомонной и изворотливой сластолюбивой мысли.
22. Освятилась и просияла душа, приявшая Спасение от Господа Своего, обретшая вечное пребывание в неразрывной неистощимой Божественной Любви и Примерном Мире, где торжествует полная свобода от шума и докучливости беспокойной и тревожащей похотливой мысли.
23. Освятилась и просияла душа, достигшая неописуемого покоя Христова, превышающего все представления и превосходящего все достижимое мыслью, ибо отныне целомудренная душа обрела пребывание свое вне доступности коварной и лукавой сладострастной мысли.
24. Освятилась и просияла душа, целиком вошедшая в преизбыточный покой Христов, исходящий из невыразимого Бытия и неописуемого Божественного Мрака, ибо умолкает там целомудренная душа и становится недосягаемой для посягательств пресмыкающейся в прахе лукавой блудодейственной мысли.
25. Освятилась и просияла душа, соединившаяся с Преизобильной Благодатью Господа Своего, где останавливается всякое действие и умолкает всякое слово в Непостижимом Божественном Мраке, который вечно спокоен и свободен, где целомудренная душа отныне навеки забыла о докучливой потворствующей греховной мысли.
26. Освятилась и просияла душа, соединившаяся по дару благодати с Возлюбленным Христом Своим, ибо отныне для целомудренной души жизнь – это Христос, дыхание – это Христос, зрение и слух ее – Христос, и вся она, всецело исполненная Христом, пребывает вне всякой тленной и влачащейся в прахе, лукавой блудодейственной мысли.
27. Освятилась и просияла душа, возлюбившая и предавшая себя всецело Христу, и соединившаяся с Ним, ибо отныне вывел Он целомудренную душу в Невыразимую Нескончаемую Любовь, сияющую из Непостижимого Божественного Мрака, о котором даже слышать не может никакая коварная сладострастная мысль.
28. Освятилась и просияла душа, еще на земле оставившая тленную землю, соединившаяся всецело Милостью Возлюбленного Своего Христа с Вечным Свободным Блаженным и Бессмертным Бытием в недрах неописуемого Божественного Мрака, где нет места ничему тленному и преходящему, и тем паче беспокойной и непостоянной лживой мысли.
29. Освятилась и просияла душа, озарившаяся Пресветлым Светом Пребожественного Мрака, ибо отныне Божественный Свет стал покровом целомудренной души и священным огнем, подающим всякую нечистую и скверную сладострастную мысль.
30. Освятилась и просияла душа, совершенно отдалившаяся от суетного мира мечтаний и обольщений, обретшая вечное Спасение в Господе Своем и Несокрушимое Прибежище в Пресветлом Божественном Мраке, пребывающая непобедимой и недоступной для всякой тлетворной и непостоянной греховной мысли.
31. Освятилась и просияла душа, для которой преизобильная благодать Христова стала основой всей жизни, ибо отныне Вечная Жизнь перешла в ее вечное и неотъемлемое достояние, и даровала целомудренной душе вечный покой Непостижимого Божественного Мрака, где утихает и прекращается всякая неистовая и злобная блудная мысль.
32. Освятилась и просияла душа, нашедшая во Христе Своем преизбыточное довольство и преблаженное блаженство невыразимых Божественных Благ – единый ненарушаемый непостижимый цельный покой Божественного Бытия, где сияют немеркнущим Светом безграничные просторы Вечной Жизни, неволнуемые никакой беспокойной и неудовлетворенной сладострастной мыслью.
33. Освятилась и просияла душа, вернувшаяся в объятия Преблагого Отца, в преизобильную благость Сладчайшего Сына и под светозарный покров Всесвятого Духа, для которой истинной Родиной стал Возлюбленный Христос, ибо отныне целомудренная душа, вместе с Возлюбленным Христом победила мир и все, что в мире – «похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую», а наипаче – коварную и лукавую, лживую и обманчивую блудную мысль.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.