Итивуттака - Сиддхартха Гаутама Страница 18

намерениях, замутнённую осознанность; он не бдительный, несосредоточенный, с рассеянным умом, и отсутствием контроля органов чувств. Подобно полену из погребального костра – обожжённому с обоих концов, а в середине измазанному нечистотами – которое нельзя использовать для розжига огня ни в деревне, ни в лесу – я говорю вам, именно таков и этот человек. Он упустил радости жизни домохозяина и не исполнил цели жизни отшельника». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Он упустил и радость жизни домохозяина,

И смысл жизни отшельника –

Никчёмный человек!

Разрушив [эту жизнь], он бросает её,

Сгорая как полено на погребальном костре.

Лучше проглотить железный шар –

Раскалённый и пылающий –

Чем быть таким – беспринципным и несдержанным,

И есть еду, полученную от других как подаяния».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.43 Сангхатиканна сутта - Край одеяния

(Что значит находиться рядом с Буддой и далеко от Будды?)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Даже если монах, держась за моё верхнее одеяние, будет идти за мной след в след, но при этом он будет желать чувственных удовольствий, иметь сильную страсть, злобу в уме, порочность в своих намерениях – с замутнённой осознанностью, не бдительный, несосредоточенный, с рассеянным умом, и отсутствием контроля органов чувств – то в этом случае он будет далеко от меня, а я – от него. Почему? Потому что он не видит Дхаммы. Не видя Дхаммы, он не видит меня.

Но даже если монах будет жить в сотне лиг от меня, но при этом у него не будет ни жажды к чувственным удовольствиям, ни сильных страстей, ни злобы в уме, ни порочности в своих решениях – с установленной осознанностью, бдительный, сосредоточенный, собранным умом, и хорошо сдержанный в органах чувств – он будет близко ко мне, а я – к нему. Почему? Потому что он видит Дхамму. Видя Дхамму, он видит меня». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Даже если он идёт позади,

Полный желаний, недовольства:

Посмотри, как он далеко!

Встревоженный от невстревоженного,

Скованный от раскованного,

Жадный от лишённого жадности.

Но мудрый, напрямую зная Дхамму, цель Дхаммы –

Спокоен и непоколебим,

Как пруд, не затронутый ветром.

Посмотри как он близко!

Невстревоженный от невстревоженного,

Раскованный от раскованного,

Лишённый жадности от лишённого жадности».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.44 Агги сутта - Пламя

(Три вида пламени)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, есть эти три пламени. Какие три? Пламя страсти, пламя злобы, пламя заблуждения. Таковы, монахи, эти три пламени». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Пламя страсти полыхает

В смертном человеке,

Возбуждённом, смятённом

Чувственными желаниями.

Пламя злобы полыхает

В злом человеке, отнимающем жизнь.

Пламя заблуждения полыхает

В запутанном человеке,

Не знающем благородного учения.

Не понимая этих трёх видов пламени,

Люди, радующиеся самоутверждению,

Не могут освободиться от кандалов Мары,

Пополняют ряды существ ада,

Утробы животных, ряды демонов,

И царство голодных духов.

Тогда как тот, кто день и ночь

Предан учениям правильно самопробуждённого,

Тот гасит огонь страсти,

Постоянно наблюдая нечистое.

Такие величайшие люди

Гасят пламя злобы добротой

И пламя заблуждения мудростью,

Ведущей к постижению.

Они, умелые, неустанные днём и ночью,

Погасив [всякое пламя] целиком,

Познав страдание, освобождены без остатка.

Они, мудрые, с достижением

Благородного мудрого видения,

Правильной [конечной] цели,

Напрямую зная окончание рождения,

Не придут к будущему становлению».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.45 Упапариккха сутта - Исследование

(Совет о том, как следует правильно медитировать)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах должен исследовать так, чтобы его сознание не рассеивалось и не распылялось внешне, и не укоренялось внутренне[22]. Таким образом, он, из-за отсутствия цепляний, не взволнован, и не останется зерна для возникновения будущего рождения, старения, смерти, или страданий». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Для монаха, отбросившего семь привязанностей,

И устранившего проводника[23],

Дальнейшие скитания по перерождениям завершены,

Не будет будущего становления».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.46 Камупапатти сутта - Чувственное желание

(Три вида чувственных наслаждений мира кама-локи)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть три способа обретения чувственных удовольствий. Какие три? [Есть те], у кого уже есть чувственные удовольствия, [есть те], кто наслаждается сотворением, [есть те], кто имеет власть над сотворённым другими[24]. Таковы три способа обретения чувственных удовольствий». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Дэвы, у которых уже есть чувственные удовольствия,

Те, которые управляют [творениями других],

И те, кто наслаждается творением,

Как и любые [существа], что наслаждаются усладой чувств,

Находясь в этом самом состоянии, или где-либо ещё,

Не выходят за пределы скитаний [по сансаре].

Зная этот изъян чувственных удовольствий,

Мудрец должен отбросить все чувственные желания,

Людские или божественные.

Обрубив поток жажды к

К приятным притягательным формам,

Который так трудно преодолеть,

Всецело познав страдание,

Он полностью освобождается.

Такие мудрецы,

С достижением благородного мудрого видения,

Правильной [конечной] цели,

Напрямую зная окончание рождения,

Не придут к будущему становлению».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 3.47 Камайога сутта - Ярмо

(Три вида благородных учеников)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я