Свами Бхактиведанта А.Ч. - Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления Страница 53

там даивим гирам акарнйа магхаван сусамахитах

дхйайан пхенам атхапашйад упайам убхайатмакам

там — тот; даивим — небесный; гирам — голос; акарнйа — услышав; магхаван — Господь Индра; су-самахитах — очень внимательно/сосредоточенно; дхйайан — медитируя; пхенам — появления пены; атха — затем; апашйат — он увидел; упайам — средство; убхайа-атмакам — одновременно и сухое, и сырое.

Услышав этот небесный голос, Индра стал очень сосредоточенно медитировать на то, как убить Намучи. И он увидел, что убить этого демона можно с помощью пены, потому что она и не сырая, и не сухая.

на шушкена на чардрена джахара намучех ширах

там туштувур муни-гана малйаиш чавакиран вибхум

на — ни; шушкена — чем-то сухим; на — ни; ча — также; ардрена — сырым оружием; джахара — он отделил/отсек; намучех — Намучи; ширах — голову; там — его (Индру); туштувух — довольные удовлетворили; муни-ганах — все мудрецы; малйаих — цветочными гирляндами; ча — также; авакиран — увешали; вибхум — эту великую личность.

Итак, с помощью оружия, сделанного из пены, то есть не сухого и не сырого, Индра, владыка рая, отрубил Намучи голову. После этого мудрецы, чтобы доставить удовольствие такой возвышенной личности, как Индра, почти полностью усыпали его цветами и увешали гирляндами.

КОММЕНТАРИЙ: В штури-мантрах об этом событии говорится так: аапам пххенена намучех шира индра 'дарайат — Индра убил Намучи с помощью пены, которая образуется на поверхности воды и не является ни сырой, ни сухой.

гандхарва-мукхйау джагатур вишвавасу-паравасу

дева-дундубхайо недур нартакйо нанритур муда

гандхарва-мукхйау — два главных гандхарва; джагатух — стали петь красивые песни; вишвавасу — по имени Вишвавасу; паравасу — по имени Паравасу; дева-дундубхайах — литавры полубогов; недух — зазвучали; нартакйах — танцовщицы-апсары; нанритух — начали танцевать; муда — очень счастливые.

Двое предводителей гандхарвов, Вишвавасу и Паравасу, радостно запели. Другие полубоги стали бить в литавры, а счастливые апсары — танцевать.

анйе 'пй эвам пратидвандван вайв-агни-варунадайах

судайам асур асуран мриган кесарино йатха

анйе — другие; апи — тоже; эвам — таким образом; пратидвандван — противников в сражении; вайу — полубог Вайю; агни — полубог Агни; варуна-адайах — Варуна и другие полубоги; судайам асух — стали беспощадно убивать; асуран — всех демонов; мриган — олений; кесаринах — львы; йатха — как.

Вайю, Агни, Варуна и другие полубоги стали убивать сражавшихся с ними демонов, подобно тому как львы убивают оленей.

брахмана прешито деван деваршир нарадо нрипа

варайам аса вибудхан дриштва данава-санкшайам

брахмана — Господом Брахмой; прешитах — посланный; деван — к полубогам; дева-риших — великий мудрец с райских планет; нарадах — Нарада Муни; нрипа — запретил; варайам аса — всем полубогам; вибудхан — увидев; дриштва — полное уничтожение/истребление; данава-санкшайам — демонов.

О царь, когда Господь Брахма увидел, что очень скоро все демоны будут уничтожены, он поручил Нараде отправиться к полубогам и/чтобы убедить их прекратить это сражение.

шри-нарада увача

бхавадбхир амритам праптам нарайана-бхуджашрайаих

шрийа самедхитах сарва упарамата виграхат

шри-нарадах увача — Нарада Муни стал молить полубогов; бхавадбхих — всеми вами; амритам — нектар; праптам — был получен; нарайана — Верховной Личности Бога; бхуджа-ашрайаих — защищаемые руками; шрийа — благодаря необыкновенной удаче; самедхитах — стали процветать; сарве — все вы; упарамата — прекратите же; виграхат — это сражение.

Великий мудрец Нарада сказал: Каждого из вас, полубогов, Нараяна, Верховный Господь, собственными руками защищает, и только благодаря Ему вы получили нектар. По милости богини процветания ваша слава не знает границ. Поэтому, прошу вас, прекратите это сражение.

шри-шука увача

самйамйа манйу-самрамбхам манайанто мунер вачах

упагийамананучараир йайух сарве тривиштапам

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; самйамйа — сдерживая; манйу — гнева; самрамбхам — усиление; манайантах — соглашаясь; мунех вачах — со словами Нарады Муни; упагийамана — прославляемые; анучараих — своей свитой; йайух — вернулись; сарве — все полубоги; тривиштапам — на райские планеты.

Шри Шукадева Госвами сказал: Согласившись со словами Нарады, полубоги усмирили свой гнев и перестали сражаться. Восхваляемые своей свитой, они вернулись на райские планеты.

йе 'вашишта ране тасмин нарадануматена те

балим випаннам адайа астам гирим упагаман

йе — те демоны, которые; авашиштах — остались/уцелели; ране — в бою; тасмин — том; нарада-ануматена — по указанию Нарады; те — все они; балим — Махараджу Бали; випаннам — попавшего в беду; адайа — взяв; астам — которая называется Аштой; гирим — на гору; упагаман — пошли.

По указанию Нарады Муни демоны, уцелевшие в этом сражении, отнесли Бали Махарджу, жизнь которого была в опасности, на гору Аштагири.

татравинаштавайаван видйамана-широдхаран

ушана дживайам аса сандживанйа сва-видйайа

татра — там/на той горе; авинашта-авайаван — убитых демонов, части тела которых сохранились; видйамана-широдхаран — у которых голова осталась на теле; ушанах — Шукрачарья; дживайам аса — вернул к жизни; сандживанйа — с помощью мантры Сандживани; сва-видйайа — из своего арсенала знаний.

На той горе Шукрачарья вернул к жизни всех солдат-демонов, которые погибли в сражении, но не лишились головы, туловища, рук и ног. Он сделал это с помощью собственной мантры, которая называется Сандживани.

балиш чошанаса сприштах пратйапаннрийа-смритих

параджито 'пи накхидйал лока-таттва-вичакшанах

балих — Махараджа Бали; ча — также; ушанаса — Шукрачарьи; сприштах — прикосновением; пратйапанна — были возвращены; индрийа-смритих — сознание деятельности чувств, а также памяти; параджитах — был побежден; апи — хотя; на акхидйат — он не сокрушался; лока-таттва-вичакшанах — потому что очень хорошоо знал жизнь вселенной.

Когда, по милости Шукрачарьи, к Бали Махарадже вернулась память и его органы чувств вновь стали нормально функционировать, он сразу вспомнил все, что произошло. Но, поскольку Бали Махараджа прекрасно разбирался в делах вселенной, он не стал горевать из-за того, что потерпел поражение.

КОММЕНТАРИЙ: Важно отметить, что о Бали Махарадже в этом стихе говорится как об очень знающем человеке. Он ничуть не расстроился из-за того, что потерпел поражение, так как знал, что никакие события не происходят без дозволения Верховной Личности Бога. Бали Махараджа был предан Господу и потому не стал горевать из-за своего поражения. В «Бхагавад-гите» (2.47) Верховная Личность Бога говорит: карманй эвадхикарас те ма пхалешу кадачана. Каждый участник Движения сознания Кришны должен выполнять свои обязанности, не прекращая делать этого ни в случае победы, ни в случае поражения. Надо выполнять свои обязанности, указанные Кришной или Его представителем, духовным учителем. Унукулйена кришнану шиланам бхактир уттама. Те, кто достиг высшей ступени преданного служения, всегда исполняют указания Кришны, Его волю.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. Мохини-мурти очаровывает Господа Шиву

В этой главе рассказывается о том, как Господь Шива, увидев Мохини-мурти, воплощение Верховной Личности Бога в образе прекрасной женщины, утратил самообладание, но спустя некоторое время пришел в чувство.

Когда Господь Шива услышал об удивительных деяниях/лиле Верховной Личности Бога, Хари, принявшего облик очаровательной женщины, он сел на своего быка и отправился повидать Верховного Господа. Вместе со своей женой, Умой, и слугами, бхута-ганой (привидениями), Господь Шива приблизился к лотосным стопам Верховной Личности Бога. Выражая Всевышнему почтение, Господь Шива назвал Его всепроникающим Господом, вселенской формой, верховным повелителем мироздания, Сверхдушой, прибежищем каждого, а также абсолютно независимой причиной всех причин. Одним словом, в своих молитвах он дал правдивое описание Господа. А затем Господь Шива сказал о своем желании. Поскольку Верховный Господь, Личность Бога, очень милостив к Своим преданным, Он исполнил желание Господа Шивы. Проявив Свою энергию, Он предстал перед Господом Шивой в образе/облике очень красивой, очаровательной женщины. Даже Господь Шива был пленен Ее красотой (этой женщины). Лишь через некоторое время, по милости Верховной Личности Бога, к Господу Шиве вернулось самообладание. Таково могущество (внешней?) энергии Господа: женский образ способен пленить любого обитателя материального мира. Впрочем, по милости Верховной Личности Бога душа может выйти из-под/преодолеть влияние майи. Именно это/так произошло с Господом Шивой, величайшим преданным. Сначала он был очарован красотой Мохини-мурти, но затем, по милости Господа, совладал с собой. В этой связи говорится, что только чистый преданный способен избавиться от чар майи. Не став чистым преданным, ни одно живое существо не сможет выпутаться из сетей внешней энергии, майи. Удостоившись милости Верховного Господа, Господь Шива обошел вокруг Него вместе со своей женой, Бхавани, и спутниками (привидениями), а затем отправился в свою обитель. Завершая эту главу, Шукадева Госвами описывает трансцентные качества Уттамашлоки, Верховной Личности Бога, и провозглашает, что прославлять Господа — значит применять девять методов преданного служения, начиная со шраванам и киртанам.